آل عمران · الآية 76

«بَلَىٰ»: الجَوابُ يَنقُضُ الدَّعوى ويُعيدُ الميزان

تَفتَحُ «بلى» الآيةَ جَواباً على قولِهم السّابقِ «ليس علينا ... سبيل». هي لا تَستأنِفُ موضوعاً بعيداً، بل تَنقُضُ النَّفيَ وتُثبِتُ ما حاوَلَ القولُ إسقاطَه. وبذلك يَتحَوَّلُ المَسارُ من تَبريرٍ يَربِطُ الأَمانةَ بهُويّةِ الطَّرَفِ الآخَر، إلى قاعِدةٍ تبدأُ بـ«مَن» فتَفتَحُها لكلِّ مَن يَحمِلُ الفِعل. لا تَحتاجُ «بلى» إلى سَردٍ طويل؛ مَوقعُها بعدَ الادِّعاءِ يَجعَلُها قَطعاً يَرفُضُ الإعفاءَ ويُعيدُ الميزانَ إلى العَهدِ والتَّقوى.

«مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ»: المِعيارُ إكمالُ ما ارتَبَطَ به صاحِبُه

تَأتي «مَن» شَرطيّةً عامّة، ثمّ تُعرِّفُ صاحبَها بفِعلِ الوفاء. الوفاءُ من و-ف-ي إحاطةٌ تَنفُذُ في المَحلِّ وتَبلُغُه كلَّه، ثمّ تَمتَدُّ إلى التَّمام. والعَهدُ من ع-ه-د ظُهورٌ من العُمقِ يَفتَحُ مَجرىً يَجري فيه النَّفَس، ثمّ يَثبُتُ تحتَ ضَغطٍ واستِقرار؛ فهو رابِطةٌ حاضِرةٌ مَضبوطة. والباءُ تَصِلُ الإيفاءَ بالعَهد، والضَّميرُ يَربِطُ كلَّ صاحبٍ بعَهدِه. فالقاعِدةُ لا تَسألُ عن اسمِ مَن أُعطِيَ الحقّ، بل عن تمامِ ما التَزَمَه المؤتَمَن.

«وَاتَّقَىٰ»: الوفاءُ يَصحَبُه حِفظٌ مُتَّجِه

تَعطِفُ الواوُ التَّقوى على الوفاء، فلا يَستَقِلُّ أحدُهما عن الآخَرِ في الشَّرط. الوِقايةُ من و-ق-ي إحاطةٌ تَنعَقِدُ في العُمقِ وتَشتَدُّ حولَ المَحل، ثمّ تَمتَدُّ في لِينٍ وسَريانٍ تَحفَظُه. وصيغةُ الافتِعالِ تُدخِلُ الفاعِلَ في عَمَلِ الحِفظِ وتَجعَلُه قاصِداً إليه. جاءَ الفِعلُ ماضياً مثلَ «أوفى»، فيُثبِتُ اكتمالَ الحَرَكَتَينِ في مَقامِ الشَّرط. والتَّقوى في هذا الشَّرطِ حِفظٌ يَصحَبُ أداءَ العَهدِ فيَمنَعُه من أن يَصيرَ حَرَكةً ظاهِرةً بلا داخِل؛ ولذلك قُرِنَت بالوَفاءِ في الجُملةِ نفسِها، فصارَ الشَّرطُ فِعلَينِ لا فِعلاً واحِداً.

«فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ»: الجَوابُ يَنقُلُ الفِعلَ إلى المَحبّة

تَربِطُ فاءُ الجَوابِ الشَّرطَ بتَوكيدِ «إنّ الله». الحُبُّ من ح-ب-ب احتِواءٌ يَتَّصِلُ ويَتمَسَّكُ بالمَحبوب، ثمّ يُضاعِفُ الحَرفُ المُكَرَّرُ الصِّلةَ ويُحكِمُها. ومَفعولُ الحُبِّ «المتقين»، لا اسمُ جَماعةٍ أو نَسَب. «المتقين» اسمُ فاعِلٍ يَجعَلُ التَّقوى طبيعةً فاعِلةً مُستَمِرّةً في مَن حَمَلوها. هكذا يَعودُ فِعلُ «اتقى» من الشَّرطِ في صورةِ اسمٍ يَستَقِرُّ عليه الحُبّ، فيَربِطُ الجَوابُ بينَ الحِفظِ المَقصودِ والصِّلةِ الإلهيّةِ المُحكَمة.

حَصيلة

تَنقُضُ «بلى» الادِّعاءَ الذي أَسقَطَ السَّبيلَ، ثمّ تُقيمُ مَكانَه قاعِدةً لا تَتَعَلَّقُ بهُويّةِ صاحِبِ الحقّ. مَن أَكمَلَ عَهدَه إلى التَّمامِ وحَفِظَ نَفسَه في التَّقوى دَخَلَ تحتَ الجَواب. وتأتي الفاءُ لا بجَزاءٍ مادّيٍّ مُفَصَّل، بل بتَوكيدِ مَحبّةِ الله للمتقين. فالعَهدُ يَخرُجُ من التَّبريرِ إلى الأداء، والتَّقوى تَخرُجُ من فِعلٍ ماضٍ إلى طبيعةٍ فاعِلةٍ مُستَمِرّة، والحُبُّ يَتَّصِلُ بهذه الطَّبيعةِ لا باسمِ جَماعة.