البقرة · الآية 66

Commentaire

« Nous avons fait de cela un carcan » : la racine n-k-l. La racine joint n (une résonance et un envoi), k (un étouffement et une coupure) et l (une attache et une extension). Le nakāl est donc une contrainte qui pénètre celui qu'elle retient et s'étend sur lui, jusqu'à le tenir assis, incapable de bouger. De là vient nakala ʿan al-amr, se retenir d'une affaire sous une pression intérieure. Le nakāl n'est donc pas une simple punition. C'est une punition qui agit en quiconque la voit ou en entend parler, et qui bride ses pas avant qu'il ne s'avance vers un acte semblable.

Li-mā bayna yadayhā wa-mā khalfahā, pour ce qui est entre ses mains et ce qui est derrière elle. La formule peut porter le lieu (ce qui l'entoure), le temps (ce qui a précédé l'événement et ce qui le suit), et l'acte (les fautes d'avant et celles d'après). Le contexte fait pencher vers le temps. L'événement agit sur ce qui est entre ses mains, mā bayna yadayhā, ce qui était là avant lui, et fait reculer quiconque a vu la fin de ceux qui ont passé la limite. Et il agit sur ce qui est derrière lui, mā khalfahā, ce qui vient après lui, et bride quiconque en entend parler. Une seule punition traverse donc le temps dans deux directions.

« Et un enseignement pour ceux qui se tiennent en garde » : la racine w-ʿ-ẓ. Le mot waʿẓ joint w (une jonction et un lien), ʿ (un paraître venu du fond) et ẓ (une saillie et une acuité). La mawʿiẓa est donc un lien qui descend sur une profondeur, puis sa trace apparaît. La différence entre nakāl et mawʿiẓa est une différence de réception. Le nakāl agit sur celui qui n'a d'aptitude que pour la contrainte, et la mawʿiẓa agit sur celui qui a un cœur préparé. Et le choix de al-muttaqīn, ceux qui dressent pour eux-mêmes une garde (de w-q-y), et non de al-nās, les gens en général, signifie que la leçon n'atteint que celui qui a bâti cette garde.

Le verset achève la scène du verset précédent en nommant deux fonctions : « Nous avons fait de cela un carcan dressé devant ce qui précédait et ce qui suivait, et un enseignement pour ceux qui se tiennent en garde. » Nakāl, de n-k-l, est la dissuasion, l'exemple donné qui retient celui qui voudrait imiter. La punition agit donc dans deux directions du temps : sur ce qui est venu avant elle, parmi ceux qui ont vu la fin de ceux qui ont passé la limite, et sur ce qui est venu après elle, parmi ceux qui l'ont appris. La seconde fonction a un destinataire nommé : une mawʿiẓa pour al-muttaqīn, non pour tous. W-ʿ-ẓ est l'éveil du cœur par ce qui mérite l'attention. Le même événement travaille donc sur deux plans : il pèse sur celui qui s'est assoupi dans son temps, et il forme le cœur de celui qui porte sa garde au-dedans. Dans les manières établies par Dieu (sunan), les grands événements ne finissent pas quand ils surviennent ; ils agissent encore dans le temps, en dissuasion et en formation. Et quiconque lit ce verset est entré dans le champ de mā khalfahā, ce qui est derrière elle.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (j-ʿ-l) est la mise d'une chose dans un état défini ; la quatrième forme dans «jaʿalnāhā» attribue la mise au locuteur. La racine (n-k-l) est une punition de structure d'enfermement qui freine le mouvement ; elle opère sur celui qui voit avant celui qui agit. La racine (w-ʿ-ẓ) est un lien qui descend en profondeur et dont la trace apparaît. La racine (w-q-y) est l'instauration d'une barrière qui empêche l'arrivée ; le participe actif dans «al-muttaqīn» nomme ceux qui dressent cette barrière. La circonstancielle spatiale ﴿لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾ utilise la structure du temps tourné vers l'avant et vers l'arrière.

Deuxièmement: la scène

Le fāʾ de conséquence dans «fa-jaʿalnāhā» attribue la mise à ce qui précède de l'événement de métamorphose. L'événement lui-même fut placé dans deux fonctions : un avertissement pour le temps tourné vers l'avant et vers l'arrière, et un enseignement pour le sous-ensemble des muttaqīn. L'avertissement et l'enseignement diffèrent dans leur mode d'opération : l'avertissement freine les pas du voyant avant qu'il n'avance, et l'enseignement laisse une trace dans la profondeur de celui qui a la capacité d'écouter. L'événement unique sert le temps dans deux directions, et sépare deux sous-ensembles de récepteurs.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois qu'un événement localisé est converti en un signe qui opère dans le temps en avant et en arrière. Le motif que met au jour le verset est que les communautés conservent leur mémoire par deux structures complémentaires : la structure de dissuasion qui freine, et la structure d'instruction qui affine. Les fonctions d'un événement unique varient avec la structure du récepteur, et le site géographique et spatial de l'événement devient un centre de mémoire renvoyant à ce qui est avant lui et à ce qui est après lui. Ce motif revient dans toute culture qui conserve certains de ses événements comme signes centraux encadrant la mémoire communautaire.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

La formulation ﴿نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾ arrête le lecteur par une structure rare : l'événement unique opère dans le temps en deux directions à la fois. «Entre ses mains» est ce qui vient après lui, et «ce qui est derrière» est ce qui était avant. La racine (n-k-l) est une entrave qui pénètre et s'étend et empêche le pas : le nakāl opère sur qui voit l'événement avant de s'avancer vers ce qui lui ressemble. Cette structure temporelle double est ce qui fait de l'événement un signe qui transcende son propre temps.

La séparation par laquelle le Rabb scelle le verset en est le cœur précis : nakāl et mawʿiẓa sont deux choses différentes dans leur mode d'opération. La racine (n-k-l) opère depuis l'extérieur du cœur : elle freine le pas par la crainte du châtiment. La racine (w-ʿ-ẓ) dans «mawʿiẓa» est un lien qui descend en profondeur et dont la trace apparaît dans un comportement distingué, opérant depuis l'intérieur du cœur. Ce qui sépare celui qui prend de l'événement le nakāl de celui qui en prend la mawʿiẓa est la structure du récepteur lui-même : le muttaqī qui a dressé une barrière empêchant l'arrivée a un cœur préparé à écouter, contrairement à qui ne porte pas cette structure et se contente de la crainte du châtiment extérieur et passe.