البقرة · الآية 66

Commentaire

Ce verset joue la fonction de la scène du verset 65. Celle-là n'était pas un spectacle en soi ; elle a été faite (jaʿalnāhā) pour avoir un effet, dans les deux sens du temps. Deux mots portent cet effet : nakāl et mawʿiẓa. Ils ne disent pas la même chose, et la différence entre eux est la clef du verset.

Le mot nakāl, racine n-k-l, désigne ce qui bride la marche de celui qui s'apprêtait à avancer. La racine dit une retenue qui traverse la personne et la bloque. En arabe, on dit qu'un homme nakala ʿan al-amr pour dire qu'il s'est retiré d'un projet sous l'effet d'un poids intérieur qui l'a fait reculer. Le nakāl est donc moins une « punition » au sens ordinaire qu'un mécanisme qui agit à distance : quiconque voit ou entend parler de la scène sent, dans son propre pas, un retrait intérieur qui l'empêche de reproduire le même acte. Ce n'est pas une douleur infligée, c'est une chaîne qui tombe sur la cheville des autres.

La double direction est dite ainsi : li-mā bayna yadayhā wa-mā khalfahā, « pour ce qui est devant elle et ce qui est derrière elle ». La formule reste ouverte : s'agit-il des peuples d'avant et d'après, des fautes d'avant et d'après, des villes voisines ? Le contexte incline à lire avant et après dans le temps : l'événement, par sa densité, rétroagit sur ceux qui, avant, auraient pu se laisser tenter par la même ruse (en effet, la règle avait été posée pour eux aussi), et préagit sur ceux qui viendront après et pour qui ce récit devient une borne. Un seul événement brise le temps en deux sens et bride les deux.

Mais ce même événement n'a pas, dans toute conscience, le même régime. Pour les muttaqūn, il a une tout autre fonction : il est mawʿiẓa. La racine w-ʿ-ẓ dit une parole qui s'attache à la profondeur et y laisse apparaître un effet distinct. Là où nakāl agit sur la marche de l'extérieur, en jetant une chaîne, la mawʿiẓa travaille de l'intérieur, en entrant dans la profondeur du cœur et en y déposant un enseignement. La différence n'est pas dans l'événement, elle est dans le récepteur : pour celui qui n'a pas bâti la taqwā, l'événement agit comme chaîne ; pour celui qui a déjà bâti la taqwā, le même événement agit comme lumière.

C'est ici que le mot muttaqīn prend toute sa force. La racine w-q-y, on l'a vue, désigne le dressement d'un abri entre soi et l'erreur. Le muttaqī est celui qui a déjà fait ce travail ; son cœur n'a plus besoin d'être entravé, il peut entendre. L'événement n'est donc pas efficace en lui-même ; il devient efficace selon la posture intérieure de ceux qui le rencontrent. Aux distraits, il sert de chaîne ; aux veilleurs, il sert de leçon.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : nakāl est une retenue qui travaille du dehors sur celui dont le cœur n'est pas prêt à recevoir autrement ; mawʿiẓa est une parole qui descend au fond et s'y inscrit, chez celui qui a déjà préparé son dedans ; et muttaqī nomme précisément ce travail préparatoire qui change la manière dont le même événement agit sur la personne.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (j-ʿ-l) est la mise d'une chose dans un état défini ; la quatrième forme dans «jaʿalnāhā» attribue la mise au locuteur. La racine (n-k-l) est une punition de structure d'enfermement qui freine le mouvement ; elle opère sur celui qui voit avant celui qui agit. La racine (w-ʿ-ẓ) est un lien qui descend en profondeur et dont la trace apparaît. La racine (w-q-y) est l'instauration d'une barrière qui empêche l'arrivée ; le participe actif dans «al-muttaqīn» nomme ceux qui dressent cette barrière. La circonstancielle spatiale ﴿لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾ utilise la structure du temps tourné vers l'avant et vers l'arrière.

Deuxièmement: la scène

Le fāʾ de conséquence dans «fa-jaʿalnāhā» attribue la mise à ce qui précède de l'événement de métamorphose. L'événement lui-même fut placé dans deux fonctions : un avertissement pour le temps tourné vers l'avant et vers l'arrière, et un enseignement pour le sous-ensemble des muttaqīn. L'avertissement et l'enseignement diffèrent dans leur mode d'opération : l'avertissement freine les pas du voyant avant qu'il n'avance, et l'enseignement laisse une trace dans la profondeur de celui qui a la capacité d'écouter. L'événement unique sert le temps dans deux directions, et sépare deux sous-ensembles de récepteurs.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois qu'un événement localisé est converti en un signe qui opère dans le temps en avant et en arrière. Le motif que met au jour le verset est que les communautés conservent leur mémoire par deux structures complémentaires : la structure de dissuasion qui freine, et la structure d'instruction qui affine. Les fonctions d'un événement unique varient avec la structure du récepteur, et le site géographique et spatial de l'événement devient un centre de mémoire renvoyant à ce qui est avant lui et à ce qui est après lui. Ce motif revient dans toute culture qui conserve certains de ses événements comme signes centraux encadrant la mémoire communautaire.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

La formulation ﴿نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾ arrête le lecteur par une structure rare : l'événement unique opère dans le temps en deux directions à la fois. «Entre ses mains» est ce qui vient après lui, et «ce qui est derrière» est ce qui était avant. La racine (n-k-l) est une entrave qui pénètre et s'étend et empêche le pas : le nakāl opère sur qui voit l'événement avant de s'avancer vers ce qui lui ressemble. Cette structure temporelle double est ce qui fait de l'événement un signe qui transcende son propre temps.

La séparation par laquelle le Rabb scelle le verset en est le cœur précis : nakāl et mawʿiẓa sont deux choses différentes dans leur mode d'opération. La racine (n-k-l) opère depuis l'extérieur du cœur : elle freine le pas par la crainte du châtiment. La racine (w-ʿ-ẓ) dans «mawʿiẓa» est un lien qui descend en profondeur et dont la trace apparaît dans un comportement distingué, opérant depuis l'intérieur du cœur. Ce qui sépare celui qui prend de l'événement le nakāl de celui qui en prend la mawʿiẓa est la structure du récepteur lui-même : le muttaqī qui a dressé une barrière empêchant l'arrivée a un cœur préparé à écouter, contrairement à qui ne porte pas cette structure et se contente de la crainte du châtiment extérieur et passe.