﴾ And they took besides Allah gods, that perhaps they might be helped. ﴿
After the enumeration of the blessings and its sealing with "will they not then give thanks" (verse 73) came their contradictory act: "And they took besides Allah gods." Ittikhādh (root ʾ-kh-dh) is the making and fashioning of a thing for a purpose, so they fashioned for themselves gods that did not create them. The phrase "besides Allah" denotes passing over the bestowing Creator to something other than Him. Āliha (root ʾ-l-h) is the plural of ilāh, the worshipped to whom one turns with worship and hope. So the paradox is glaring: the One who created the livestock, subdued them and granted their benefits is left aside, and gods are taken that have no share in making any of it. The abandonment of thanks to the Bestower (verse 73) thus led to the worship of other than the Bestower.
"That perhaps they might be helped" states the motive for taking them. Naṣr (root n-ṣ-r) is aid in warding off harm and attaining what is sought, and they took these gods in the hope of their help in time of need. The particle laʿalla expresses hope; it discloses that the help they expect is a mere supposition and hope, with no certainty in it, so their worship rests on an imagined possibility. This very hope will be belied in the next verse: "they are not able to help them" (verse 75). The cause upon which they built their association, the seeking of help, is therefore the very thing their gods are incapable of, and the hoped-for help turned into a realized incapacity.
After the sealing of the blessings with "will they not then give thanks" came their contradictory act: "And they took besides Allah gods." Ittikhādh (ʾ-kh-dh) is the fashioning of a thing for a purpose, and āliha (ʾ-l-h) are the worshipped ones toward whom one turns in hope. So the paradox is glaring: the bestowing Creator is left aside and gods are taken that have no making of their own, and in this way the abandonment of thanks to the Bestower led to the worship of other than Him. The cause follows: "that perhaps they might be helped" (n-ṣ-r, aid in warding off harm), where laʿalla shows their help to be a supposition, not a certainty: their worship rests on an imagined possibility. This hope will be belied, "they are not able to help them" (verse 75), and so the hoped-for help turned into a realized incapacity.
﴾ Et ils ont pris, en dehors d'Allāh, des divinités, espérant être secourus. ﴿
Après l'énumération des grâces et son sceau par « ne seront-ils donc pas reconnaissants » (verset 73) vint leur acte contradictoire : « Et ils ont pris, en dehors d'Allāh, des divinités ». L'ittikhādh (racine ʾ-kh-dh) est le fait de faire et de façonner une chose pour un but ; ils se façonnèrent donc des divinités qui ne les créèrent pas. Et « en dehors d'Allāh » c'est outrepasser le Créateur qui octroie vers un autre que Lui. Āliha (racine ʾ-l-h) est le pluriel d'ilāh, l'adoré vers qui l'on se tourne avec adoration et espoir. Le paradoxe est donc criant : Celui qui créa les bestiaux, les soumit et octroya les profits est délaissé, et l'on prend des divinités qui n'ont nul façonnage en rien de cela. Abandonner la reconnaissance du Donateur (verset 73) mena donc à l'adoration d'un autre que le Donateur.
« Espérant être secourus » : un énoncé du motif de les prendre. Le naṣr (racine n-ṣ-r) est l'aide à écarter le mal et à atteindre le recherché. Ils les prirent donc dans l'espoir qu'elles les secourraient au besoin. Et laʿalla est de l'espérance : il découvre que leur secours n'est qu'une supposition et un espoir sans nulle certitude ; ils adorent donc sur une possibilité imaginée. Cet espoir même sera démenti au verset suivant : « Elles ne peuvent les secourir » (verset 75). La cause sur laquelle ils bâtirent leur association, la recherche du secours, est donc cela même dont leurs divinités sont incapables. Le secours espéré se mua donc en une incapacité avérée.
Après le sceau des grâces par « ne seront-ils donc pas reconnaissants » vint leur acte contradictoire : « Et ils ont pris, en dehors d'Allāh, des divinités ». L'ittikhādh (ʾ-kh-dh) est le façonnage d'une chose pour un but, et āliha (ʾ-l-h) sont les adorés vers qui l'on se tourne avec espoir. Le paradoxe est donc criant : le Créateur qui octroie est délaissé, et l'on prend des divinités qui n'ont nul façonnage propre ; abandonner la reconnaissance du Donateur mena donc à l'adoration d'un autre que Lui. Puis la cause : « espérant être secourus » (n-ṣ-r, l'aide à écarter le mal), et laʿalla découvre que leur secours est une supposition et non une certitude : ils adorent sur une possibilité imaginée. Cet espoir sera démenti : « Elles ne peuvent les secourir » (verset 75) ; le secours espéré se mua donc en une incapacité avérée.