العَين
التَّعريف الجَذريّ
مَصدَرٌ ونَظَرٌ في آنٍ واحِد. الكَلِمةُ تَجمَعُ في الجَذرِ الواحِدِ المَعنَيَين: عَينُ الرُّؤيةِ وعَينُ الماء. كِلاهُما يَنبُعُ ويَنفُذُ من مَوضِعٍ مُحَدَّد.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- ع: قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق، شِحنتُه: ظُهورٌ من العُمق.
- ي: امتِدادٌ لَيِّن، شِحنتُه: اتِّصالٌ مُوَجَّه.
- ن: رَنينٌ وانبِعاث، شِحنتُه: ظُهورٌ يَنفُذُ من الداخِل.
النَّواةُ عي (ع + ي) = عُمقٌ مُوَجَّه: ما يَظهَرُ من عُمقٍ في اتِّجاهٍ. الإغلاقُ بـن يُنفِذُ هذا الظّاهِرَ ويَبعَثُه من الباطِن: ما كانَ في العُمقِ يَخرُجُ ويَنفُذ.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: عُمقٌ مُوَجَّهٌ يَخرُجُ ويَنفُذ. هذا هو أَصلُ المَعنَيَين: العَينُ الباصِرةُ تَنبُعُ من عُمقِ الكِيانِ وتُرسِلُ نَظَرَها. وعَينُ الماءِ تَنبُعُ من عُمقِ الأَرضِ وتُرسِلُ تَدَفُّقَها.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- العَين (عُضوُ الإِبصار): مَنبَعُ النَّظَرِ ومَوضِعُ الإِدراكِ البَصَريّ.
- عَينُ الماء: مَنبَعُ الماءِ ونُقطةُ خُروجِه.
- العَينُ (الذّاتُ، الحَقيقة): ما هو جَوهَرُ الشَّيءِ الخارِجُ من عُمقِه.
الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن
- عَيْنًا (نَكِرةٌ واحِدة، جَزءٌ من تَعدادِ الاثنَتَي عَشرة): في ٢:٦٠. «اثنَتا عَشرةَ عَيناً»: العَيِنُ هنا بِمَعنى مَنبَعِ الماء. كُلُّ عَينٍ نُقطةُ خُروجٍ مُعَيَّنةٌ لِفَرعٍ من فُروعِ القَوم.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: العُمقُ المُوَجَّهُ الخارِج. «عَين» اسمٌ يَجمَعُ الرُّؤيةَ والتَّدَفُّقَ في جَذرٍ واحِد.
الفُروق المَعنويّة
basar: البَصَرُ القُدرةُ الرُّؤيويَّةُ الكُلِّيَّة. العَينُ العُضوُ المُتَمَيِّزُ في مَوضِعِه. انظُر البَصَر.nazar: النَّظَرُ فِعلُ الإِرسالِ. العَينُ مَنبَعُه.
المَواضع: مَواقعُ العَينِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٦٠ ﴿فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. العَيونُ الاثنَتا عَشرةَ هنا مَنابِعُ ماء، والآيةُ تُعطي ما يُقابِلُها في نَفسِها: «قَد عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشرَبَهُم»، فالعَدَدُ عَدَدُ الجَماعاتِ التي قُسِمَ عليها الماء. ولا تُسَمّي الآيةُ هذه الجَماعاتِ ولا تَعُدُّها، والمُقابَلةُ وَحدَها هي المَقروء. لكنَّ الجَذرَ يَحمِلُ أَبعادَه: العَينُ مَنبَعٌ ومَوضِعُ إدراكٍ مَعاً، وقد قُرِنَ في الآيةِ انفِجارُ المَنبَعِ بِعِلمِ كُلِّ جَماعةٍ مَشرَبَها، فما انفَجَرَ من الحَجَرِ عُرِفَ مَوضِعُه. الاثنَتا عَشرةَ مُعَيَّنةٌ بِعَدَدِ المَشارِب: لِكُلِّ جَماعةٍ عَينُها ومَشرَبُها.
التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
infijar: العُيونُ ظَهَرَت بِالانفِجار.mashrab: المَشرَبُ مُوَزَّعٌ على العُيون.qawm: عَدَدُ العُيونِ يُقابِلُ عَدَدَ الجَماعاتِ التي عَلِمَت مَشارِبَها.basar: العَينُ والبَصَرُ مُتَّصِلانِ في الجَذر.
الإشكالات المَفتوحة
- لِماذا الاثنَتا عَشرة؟ الآيةُ تَذكُرُ العَدَدَ ولا تُعَلِّلُه، وتَقتَصِرُ على أنَّ «كُلَّ أُناسٍ» عَلِموا مَشرَبَهُم، فيُقرَأُ التَّقابُلُ بَينَ عَدَدِ العُيونِ وعَدَدِ الجَماعاتِ من الآيةِ نَفسِها لا من خارِجِها. والذي يُفيدُه الجَذرُ بِنيَةٌ لا عَدَد: عَينٌ لِكُلِّ كِيانٍ جَماعيٍّ مُتَمَيِّز. مَفتوح.