﴾ They are not able to help them, while they are for them a host brought present. ﴿
"They are not able to help them" is an explicit negation that cuts off the hope for which the gods were taken (verse 74). So those worshipped "that perhaps they might be helped" do not possess that help at all. The verb "they are not able" (root ṭ-w-ʿ) negates even the least ability, with the compliance of the instrument: helping in any way lies outside their capacity. The cause on which they built their worship is thus refuted at its foundation: they sought help from one unable to give it. The pronoun in "help them" refers to the worshippers: the gods are incapable of helping those who worship them, so how would they help anyone else?
"While they are for them a host brought present" overturns the imagined picture. Instead of the gods being a host that helps the worshippers, the worshippers (or the gods, in one reading) are "a host brought present." The term jund (root j-n-d) denotes a gathered company, and muḥḍarūn (root ḥ-ḍ-r) are those brought for the reckoning by being driven there. So the scene is inverted: those from whom help was hoped are brought present with their worshippers in a standing of incapacity and questioning, not in a standing of victory. This connects with what came earlier in the sura, "We did not send down… any host from the heaven" (verse 28) and "all brought present before Us" (verses 32, 53), and so all these alleged gods are among the brought-present, not among the helpers.
"They are not able to help them" is a negation cutting off the hope for which the gods were taken. "They are not able" (ṭ-w-ʿ) negates the least ability together with compliance: the cause on which they built their worship is refuted, and they are shown to have sought help from one who has no power over it. The pronoun in "help them" refers to the worshippers, whom the gods are incapable of helping. Then comes "while they are for them a host brought present", an overturning of the picture, for instead of being a host that helps, they are brought present together for the reckoning (j-n-d, the gathered company; ḥ-ḍ-r, ones brought by driving). The phrase connects with "no host from the heaven" (verse 28) and "all brought present" (verse 32): the gods are among the brought-present, not among the helpers.
﴾ Elles ne peuvent les secourir ; et ce sont elles, plutôt, qui leur seront une armée amenée. ﴿
« Elles ne peuvent les secourir » : une négation explicite tranchant l'espoir pour lequel les divinités furent prises (verset 74). Ceux qu'on adore « espérant être secourus » ne possèdent donc nullement ce secours. « Elles ne peuvent » (racine ṭ-w-ʿ) est la négation du moindre pouvoir avec la docilité de l'instrument : il n'est pas en leur capacité de secourir en aucune façon. La cause sur laquelle ils bâtirent leur adoration est donc réfutée depuis son fondement : ils cherchèrent secours auprès de qui est incapable de le donner. Le pronom dans « les secourir » renvoie aux adorateurs : les divinités sont incapables de secourir ceux qui les adorent, comment donc en secourraient-elles un autre ?
« Et ce sont elles, plutôt, qui leur seront une armée amenée » : il y a là un renversement de l'image imaginée. Au lieu que les divinités soient une armée qui secourt les adorateurs, les adorateurs (ou les divinités, selon une lecture) sont « une armée amenée ». Le jund (racine j-n-d) est la troupe rassemblée, et muḥḍarūn (racine ḥ-ḍ-r) sont des amenés au compte par conduite. La scène est donc inversée : ceux dont on espérait le secours sont amenés présents avec leurs adorateurs dans la station de l'impuissance et de l'interrogatoire, non dans la station de la victoire. Cela se relie à ce qui précéda dans la sourate : « Nous n'avons fait descendre… aucune armée du ciel » (verset 28), et « tous amenés présents devant Nous » (versets 32, 53) : toutes ces prétendues divinités sont donc du nombre des amenés présents, non du nombre des secoureurs.
« Elles ne peuvent les secourir » : une négation qui tranche l'espoir pour lequel les divinités furent prises. « Elles ne peuvent » (ṭ-w-ʿ) est la négation du moindre pouvoir avec la docilité : la cause sur laquelle ils bâtirent leur adoration est réfutée, ils cherchèrent secours auprès de qui n'en a nul pouvoir. Le pronom dans « les secourir » renvoie aux adorateurs : elles sont incapables de secourir ceux qui les adorent. Puis « et ce sont elles, plutôt, qui leur seront une armée amenée » : un renversement de l'image, car au lieu d'être une armée qui secourt, ils sont amenés ensemble au compte (j-n-d, la troupe rassemblée ; ḥ-ḍ-r, des amenés par conduite). Cela se relie à « aucune armée du ciel » (verset 28) et à « tous amenés présents » (verset 32) : les divinités sont du nombre des amenés présents, non du nombre des secoureurs.