﴾ And by the day when it lays her bare. ﴿
Jalā in the Arabic tongue turns on bringing out what lay latent. A polisher jalā a sword: he takes the rust off it until it gleams. A speaker jalā a matter: he makes it plain after it was confused. And in the verse the form is jallā, with the lām doubled, a form of multiplying and of intensity: not one light uncovering, but a laying-bare repeated, which the day performs at every rising.
And the pronoun -hā goes back to the sun of the first verse. The day lays the sun herself bare. How so? At dawn the sun is covered beneath the horizon; then the day takes to its stretching and carries her up the sky until she stands revealed in the middle of the dome, uncovered, with nothing screening her. The day, by its time and by its space, is what brings her out of the hiddenness of dawn into the standing-forth of the summit.
Nahār in its root, n-h-r, gathers the sense of running and of widening. From it comes nahr, the wide running river, and intahara, to press hard in rebuke with a voice that widens out. The day is a time that runs and widens with light over the face of the earth. And it is no wonder that this widening run should be the very thing that performs the uncovering: where the light runs, it lays bare, and what was held back comes into sight.
And the verse, by this choice of word, says under its breath what the eighth verse will say out loud. Everything comes out of its hiding when there comes upon it whatever lays it bare. And the soul that will be named a little further on is itself a place awaiting such a laying-bare. Only her laying-bare will come from inside her, not from a day that rises upon her.
The day, in the third oath, takes an intensified act from the root j-l-w: jallāhā, with the lām doubled, an uncovering repeated and heightened. The pronoun -hā goes back to the sun of the first verse: the day lays bare the sun herself, bringing her out of the hiddenness of dawn to the summit at the middle of the sky. And in the root n-h-r there is a spreading that runs like a river: the day is not a count of hours but a flowing of light that widens. The facing of the two verbs, jallāhā in the past and yaghshāhā in the present in the verse that follows, uncovers a fine structure: the laying-bare is an event that is completed, and the covering is an act that goes on.
﴾ Et par le jour quand il la met en pleine clarté. ﴿
Jalā, dans la langue arabe, tourne autour de la mise au jour de ce qui était en latence. Le polisseur jalā l'épée : il en ôte la rouille jusqu'à ce qu'elle brille. Celui qui parle jalā une affaire : il la rend claire après qu'elle était confuse. Et dans le verset la forme est jallā, avec le lām redoublé, forme de multiplication et d'intensité : non un dévoilement léger, mais une mise au clair répétée, que le jour accomplit à chaque lever.
Et le suffixe -hā renvoie au soleil du premier verset. Le jour met le soleil lui-même en pleine clarté. Comment ? À l'aube le soleil est couvert sous l'horizon ; puis le jour se met à son extension et le porte dans le ciel jusqu'à ce qu'il se tienne découvert au milieu de la coupole, sans rien qui le voile. Le jour, par son temps et par son espace, est ce qui le fait sortir de l'effacement de l'aube vers la manifestation du sommet.
Nahār, dans sa racine n-h-r, rassemble le sens du cours et de l'élargissement. De là vient nahr, le fleuve large qui coule, et intahara, réprimander d'une voix qui s'élargit. Le jour est un temps qui coule et s'élargit de lumière sur la face de la terre. Et il n'est pas étonnant que ce cours qui s'élargit soit justement ce qui opère le dévoilement : là où la lumière court, elle met au clair, et ce qui était retenu vient à la vue.
Et le verset, par ce choix de mot, dit à voix basse ce que le huitième verset dira à voix haute. Toute chose sort de son effacement quand vient sur elle ce qui la met au clair. Et l'âme qui sera nommée un peu plus loin est elle-même un lieu qui attend une telle mise au clair. Seulement, sa clarté lui viendra du dedans, non d'un jour qui se lève sur elle.
Le jour, dans le troisième serment, reçoit un acte intensifié de la racine j-l-w : jallāhā, avec le lām redoublé, un dévoilement répété et porté à l'excès. Le suffixe -hā renvoie au soleil du premier verset : le jour découvre le soleil lui-même, il le fait sortir de l'effacement de l'aube jusqu'au sommet, au milieu du ciel. Et dans la racine n-h-r il y a un déploiement qui coule comme un fleuve : le jour n'est pas un compte d'heures mais un écoulement de lumière qui s'élargit. Le face à face des deux verbes, jallāhā au passé et yaghshāhā au présent dans le verset qui suit, découvre une structure fine : le dévoilement est un événement qui s'accomplit, et le recouvrement un acte qui dure.