﴾ Then say: is there for you a way toward clearing yourself and growing (tazakkā)? ﴿
Two orders stand in two verses with fa between them, the first a movement and the second speech, and nothing else comes between them: no interval, no condition, no equipment.
Qāla, from q-w-l, denotes a sound released from the mouth, cut off and drawn out, that stays attached to its owner: the verb is the bringing out of speech that can be recognized and traced back to the one who said it. This is the whole of what the one sent is given to carry.
The verse then dictates his wording to him. In place of "call him", "warn him" or "convey to him", it hands him the sentence as it is to be spoken, and the man sent to one who spilled past his limit is given nothing but words to say with a mouth.
Hal, the particle of asking, is the same particle that opened this whole account, "Has it come to you, the account of Mūsā?" The first one addressed was asked so that a place would be opened for him; then the same particle was set in the mouth of the one sent, so that another place would be opened by it.
The sentence is incomplete: Hal, then a preposition with its pronoun, and no subject stated, so that it asks: is there for you what? The verse does not name the thing asked about; a gap is left, which the one questioned fills from himself, so that his answer is about something he named.
The lām in laka is the lām of belonging, and it places what is being asked about on his side before he answers. The verse says "is there, for you", where it might have said "will you obey" or "will you submit", and the difference between the two shapes is that the first asks something of him while the second makes the matter his own.
Ilā comes a second time. The first, in the verse before, marked a destination that was a man, "Go to Pharaoh", whereas this one marks a destination that is an act: the one sent is aimed at a person, and the person is called toward a doing.
Tazakkā, from z-k-w, is a putting-out at a limit which lets what comes after it open onto increase. This root, too, turns on a limit, exactly as ṭ-gh-y turned on a limit in the verse before: there a welling rises past the limit and covers, while here a clearing at the limit opens onto growth, and the man described by a limit he crossed is offered another limit.
The verb comes in the reflexive form, the form that makes the doer the site of his own act; what is offered is something that happens from him upon himself, not something done to him. The one who goes was commanded, whereas the one gone to received no command and was asked a question whose answer he alone holds.
A second order follows the first with fa, and it is speech. Q-w-l is a sound released from the mouth that stays attached to its owner, and that alone is the provision of the one sent. The wording is then dictated to him as it is to be spoken, so nothing is conveyed by its sense alone. Hal is the particle with which the account was opened at its start, and with it a place is opened again, now in the mouth of the one sent. The sentence is left incomplete, with no subject stated, while the lām in laka sets what is asked about on the side of the one asked before he answers. Ilā then brings back the particle of destination, whose destination was a man and now becomes an act. Tazakkā, from z-k-w, is a putting-out at a limit which lets what comes after it open onto increase, and it stands in the reflexive form, so the doer is the site of his own act. There is a limit he spilled over and covered, and a limit held out to him that makes him grow; the answer to a question is not wrung from the one asked.
﴾ Puis dis : y a-t-il pour toi un chemin vers te déprendre et croître (tazakkā) ? ﴿
Deux ordres en deux lignes, avec fa entre eux. Le premier est un mouvement, le second une parole. Rien ne se tient entre les deux : ni délai, ni condition, ni équipement.
Qāla, de q-w-l, est un son lâché de la bouche, tranché et étiré, qui reste attaché à celui qui l'a dit. Le verbe est la sortie d'une parole que l'on reconnaît et que l'on rapporte à celui qui l'a dite. C'est là tout ce que l'envoyé reçoit à porter.
Puis le verset lui dicte sa formule. Il ne dit pas : appelle-le, ni avertis-le, ni transmets-lui. Il lui remet la phrase telle qu'elle doit être dite. L'homme envoyé vers celui qui a débordé de sa limite ne reçoit que des mots à dire d'une bouche.
Hal est la particule d'interrogation. C'est la particule même qui a ouvert tout ce récit : « T'est-il venu, le récit de Mūsā ? » Le premier à qui la parole s'adresse fut interrogé pour qu'une place lui fût ouverte ; puis la même particule fut placée dans la bouche de l'envoyé, pour qu'une autre place s'ouvre par elle.
La phrase est incomplète. Hal, puis une préposition avec son pronom, et nul sujet énoncé : y a-t-il pour toi quoi ? Le verset ne nomme pas la chose interrogée. Un vide est laissé, et l'interrogé le remplit de son propre fonds, en sorte que sa réponse porte sur une chose qu'il a nommée lui-même.
Le lām de laka est celui de l'appartenance. Ce sur quoi porte la question est déposé de son côté avant qu'il ne réponde. Il n'est pas dit : obéiras-tu, ni te soumettras-tu. Il est dit : y a-t-il, pour toi. La différence entre les deux tournures est que la première lui demande quelque chose et que la seconde fait de l'affaire son bien.
Ilā revient une seconde fois. Le premier, à la ligne précédente, était un terme qui était un homme, « va vers Pharaon » ; celui-ci est un terme qui est un acte. L'envoyé est dirigé vers une personne, et la personne est appelée vers un faire.
Tazakkā, de z-k-w, est une sortie à une limite qui laisse ce qui vient ensuite s'ouvrir sur la croissance. Cette racine aussi tourne donc autour d'une limite, exactement comme ṭ-gh-y tournait autour d'une limite à la ligne d'avant. Là, une montée passe la limite et recouvre ; ici, un dégagement à la limite ouvre sur la croissance. L'homme décrit par une limite franchie se voit offrir une autre limite.
Le verbe vient à la forme réfléchie, celle qui fait du sujet le lieu de son propre acte. Ce qui est offert n'est pas une chose qu'on lui fait, mais une chose qui procède de lui sur lui-même. Celui qui va reçut un ordre ; celui vers qui l'on va ne reçut pas d'ordre, mais une question dont lui seul détient la réponse.
Un second ordre suit le premier par fa, et c'est une parole. Q-w-l est un son lâché de la bouche qui reste attaché à son auteur, et c'est là tout le viatique de l'envoyé. Puis la formule lui est dictée telle qu'elle doit être dite, si bien que rien n'est transmis par le seul sens. Hal est la particule par laquelle le récit s'est ouvert à son début, et par elle une place s'ouvre de nouveau, cette fois dans la bouche de l'envoyé. La phrase est laissée incomplète, sans sujet énoncé, et le lām de laka pose ce sur quoi porte la question du côté de l'interrogé avant qu'il ne réponde. Puis ilā ramène la particule de terme : son terme était un homme, et le voici devenu un acte. Tazakkā, de z-k-w, est une sortie à une limite qui laisse ce qui vient ensuite s'ouvrir sur la croissance, et il est à la forme réfléchie, si bien que le sujet est le lieu de son propre acte. Une limite dont il a débordé et qu'il a recouverte, une limite qu'on lui tend et qui le fait croître ; et la réponse à une question ne s'arrache pas à celui qu'on interroge.