﴾ Then say: is there for you a way toward clearing yourself and growing (tazakkā)? ﴿
Two orders in two lines, with fa between them. The first is a movement, the second is speech. And nothing stands between them: no interval, no condition, no equipment.
Qāla, from q-w-l, is what was tied up inside drawn out until it stands distinct. The verb is the bringing out of what was knotted within until it can be recognized and traced back to the one who said it. And this is the whole of what the one sent is given to carry.
Then the verse dictates his wording to him. It does not say: call him, or warn him, or convey to him. It hands him the sentence as it is to be spoken. The man sent to one who spilled past his limit is given nothing but words to say with a mouth.
Hal is the particle of asking. It is the same particle that opened this whole account, "Has it come to you, the account of Mūsā?" The first hearer was asked so that a place would be opened in him; now the same particle is set in the mouth of the one sent, to open a place in someone else.
And the sentence is incomplete. Hal, then a preposition with its pronoun, and no subject stated: is there for you what? The verse does not name the thing asked about. A gap is left, and the one questioned fills it from himself, so that his answer is about something he named.
The lām in laka is the lām of belonging. What is being asked about is placed on his side before he answers. It does not say: will you obey, or will you submit. It says: is there, for you. The difference between the two shapes is that the first asks something of him and the second makes the matter his own.
Ilā comes a second time. The first, in the line before, was a destination that was a man, "Go to Pharaoh"; this one is a destination that is an act. The one sent is aimed at a person, and the person is called toward a doing.
Tazakkā, from z-k-w, is a putting-out at a limit which lets what comes after it open onto increase. So this root too turns on a limit, exactly as ṭ-gh-y turned on a limit in the line before. There, a welling rises past the limit and covers; here, a clearing at the limit opens onto growth. The man described by a limit he crossed is offered another limit.
And the verb comes in the reflexive form, the form that makes the doer the site of his own act. What is offered is not something done to him but something that happens from him upon himself. The one who goes was commanded; the one gone to was not commanded, and was asked a question whose answer he alone holds.
A limit he spilled over and covered, and a limit set before him that would make him grow. The sentence is left with a hole in it so that he may fill it, and the thing asked about is placed on his side of the line before he has said a word. An answer is not taken from a man by force.
﴾ Puis dis : y a-t-il pour toi un chemin vers te déprendre et croître (tazakkā) ? ﴿
Deux ordres en deux lignes, avec fa entre eux. Le premier est un mouvement, le second une parole. Et rien ne se tient entre les deux : ni délai, ni condition, ni équipement.
Qāla, de q-w-l, est ce qui s'est noué au-dedans, tiré jusqu'à se tenir distinct. Le verbe est l'extraction de ce qui était noué dedans jusqu'à ce qu'on le reconnaisse et qu'on le rapporte à celui qui l'a dit. Et c'est là tout ce que l'envoyé reçoit à porter.
Puis le verset lui dicte sa formule. Il ne dit pas : appelle-le, ni avertis-le, ni transmets-lui. Il lui remet la phrase telle qu'elle doit être dite. L'homme envoyé vers celui qui a débordé de sa limite ne reçoit que des mots à dire d'une bouche.
Hal est la particule d'interrogation. C'est la particule même qui a ouvert tout ce récit : « T'est-il venu, le récit de Mūsā ? » Le premier auditeur fut interrogé pour qu'une place s'ouvrît en lui ; voici la même particule placée dans la bouche de l'envoyé, pour ouvrir une place chez un autre.
Et la phrase est incomplète. Hal, puis une préposition avec son pronom, et nul sujet énoncé : y a-t-il pour toi quoi ? Le verset ne nomme pas la chose interrogée. Un vide est laissé, et l'interrogé le remplit de son propre fonds, en sorte que sa réponse porte sur une chose qu'il a nommée lui-même.
Le lām de laka est celui de l'appartenance. Ce sur quoi porte la question est déposé de son côté avant qu'il ne réponde. Il n'est pas dit : obéiras-tu, ni te soumettras-tu. Il est dit : y a-t-il, pour toi. La différence entre les deux tournures est que la première lui demande quelque chose et que la seconde fait de l'affaire son bien.
Ilā revient une seconde fois. Le premier, à la ligne précédente, était un terme qui était un homme, « va vers Pharaon » ; celui-ci est un terme qui est un acte. L'envoyé est dirigé vers une personne, et la personne est appelée vers un faire.
Tazakkā, de z-k-w, est une sortie à une limite qui laisse ce qui vient ensuite s'ouvrir sur la croissance. Cette racine aussi tourne donc autour d'une limite, exactement comme ṭ-gh-y tournait autour d'une limite à la ligne d'avant. Là, une montée passe la limite et recouvre ; ici, un dégagement à la limite ouvre sur la croissance. L'homme décrit par une limite franchie se voit offrir une autre limite.
Et le verbe vient à la forme réfléchie, celle qui fait du sujet le lieu de son propre acte. Ce qui est offert n'est pas une chose qu'on lui fait, mais une chose qui procède de lui sur lui-même. Celui qui va reçut un ordre ; celui vers qui l'on va ne reçut pas d'ordre, mais une question dont lui seul détient la réponse.
Une limite dont il a débordé et qu'il a recouverte, et une limite qu'on lui présente et qui le ferait croître. La phrase est laissée trouée pour qu'il la remplisse, et ce sur quoi elle interroge est posé de son côté avant qu'il n'ait dit un mot. On n'arrache pas une réponse à un homme.