﴾ Hārūn, my brother. ﴿
The verse consists of two words, and the two stand in apposition to what precedes them: a bearer of weight was asked for, indefinite, and then the name came down upon the indefinite.
The order is itself the reading. Had the verse begun with the name, the asking would have been about one particular man; it began with the description, so the asking was about a shared carrying, and only then did the one it falls upon arrive.
The name comes in the accusative without nunation, as a proper name that does not take nunation in Arabic. The verse names him, so he is named.
The possessive yāʾ at the end of the word is the sixth in this prayer. It ran before this in the chest, the affair, the tongue, the speech and the household, and it will run twice more after it: one letter stitching the prayer together from its first word to its last.
Brotherhood, in ʾ-kh-w, denotes two passages out of one origin with a drawn-out tie remaining between them. From the same material comes ākhiyya, a loop driven into the ground to which the beast is tethered so that it does not stray.
It is this tie that makes good the "out of my own household" of the preceding verse: the cutting fell upon the very circle from which it had been asked to be cut.
From the verse one learns a name and a relation, and nothing else: no age, no description, no place, no earlier report.
The Surah is recounting, and recounting tempts its hearer to complete what is told; wherever a gap this plain falls in the account, care is owed at that place.
The gap here is the text's own choosing, not a lack in it: two words were said, and what was not said is not said.
The two words stand in apposition to what precedes them: a bearer of weight was asked for, indefinite, and then the name came down upon him. The order is the reading, for had it begun with the name, what was asked for would have been one particular man; it began with the description, so what was asked for was a shared carrying, and only then did the one it falls upon arrive. The proper name comes in the accusative without nunation. "My brother" carries the sixth yāʾ of a chain that stitches the whole prayer together, while brotherhood, in ʾ-kh-w, is two passages out of one origin with a drawn-out tie between them; from it comes ākhiyya, a loop driven into the ground so that what is tied to it does not stray. This tie makes good the partitive that preceded it. The verse then halts at a name and a relation, with no age, no description and no earlier report, and the gap is the text's own choosing, not a lack to be filled in.
﴾ Hārūn, mon frère. ﴿
Le verset est de deux mots, et les deux se tiennent en apposition à ce qui les précède. Un porteur de charge avait été demandé, indéterminé, puis le nom est descendu sur cet indéterminé.
L'ordre est la lecture. Si l'on avait commencé par le nom, la demande aurait porté sur un homme précis. On a commencé par la qualité : la demande portait donc sur un portage partagé, et celui sur qui il retombe n'est venu qu'ensuite.
Le nom vient à l'accusatif sans nunation, nom propre qui ne reçoit pas la nunation en arabe. Le verset le nomme, il est donc nommé.
Le yāʾ possessif à la fin du mot est le sixième de cette prière. Il a couru avant lui dans la poitrine, l'affaire, la langue, la parole et les siens, et il courra deux fois encore après lui. Une seule lettre qui coud la prière de son premier mot au dernier.
La fraternité, dans ʾ-kh-w, est deux issues d'une même origine entre lesquelles demeure un lien étiré. De cette même matière vient ākhiyya : la boucle fichée en terre à laquelle on attache la bête pour qu'elle ne s'égare pas.
C'est ce lien qui fait droit au « pris parmi les miens » du verset qui précède. Le prélèvement est tombé sur le cercle même où l'on avait demandé qu'il fût pris.
Du verset on apprend un nom et une relation. L'on n'en apprend rien d'autre : ni âge, ni qualité, ni lieu, ni récit antérieur.
La sourate raconte, et le récit invite qui l'écoute à le compléter. Partout où un vide aussi net tombe dans le dire, c'est là qu'il faut se garder.
Le vide, ici, est le choix propre du texte, non un manque en lui. Deux mots ont été dits, et ce qui n'a pas été dit ne se dit pas.
Deux mots en apposition à ce qui les précède : un porteur de charge fut demandé, indéterminé, puis le nom descendit sur lui. L'ordre est la lecture, car si l'on avait commencé par le nom, ce qui était demandé eût été un homme précis ; on a commencé par la qualité, et ce qui était demandé fut un portage partagé, puis vint celui sur qui il retombe. Le nom propre vient à l'accusatif sans nunation. Et « mon frère » porte le sixième yāʾ d'une chaîne qui coud la prière entière, tandis que la fraternité, dans ʾ-kh-w, est deux issues d'une même origine entre lesquelles demeure un lien étiré, et d'elle ākhiyya est la boucle fichée en terre pour que ce qu'on y attache ne s'égare pas. Ce lien fait droit au partitif qui l'a précédé. Puis le verset s'arrête à un nom et à une relation : ni âge, ni qualité, ni récit antérieur. Le vide est le choix propre du texte, non un manque à combler.