﴾ By him, draw tight what girds me, ﴿
Tightening, in sh-d-d, is a gathering-in that presses until it holds, and the doubling of the dāl doubles the holding; what is drawn tight neither slips nor slackens.
Earlier in this prayer came a widening that opens out, an easing that softens and an untying that releases; this is a command that tightens and gathers in, with the verbs going off in two opposite directions inside one prayer.
There is no contradiction in this, because the places differ: what speech comes out of is widened, and what a weight is carried by is drawn tight, each place being asked for what sets it right.
The bāʾ here expresses instrument and adhesion, that is, the tightening falls by him. The verse does not say "tighten him," which would make him the thing bound, nor "tighten toward him," which would make him the destination.
The pronoun refers back to the one named in the verse before: the one asked for as a second bearer, and then named, is now asked to be the one by whom the place that carries is drawn tight.
With a single preposition, the one mentioned passes from being what is asked for to being the tool in the request that follows.
Azr, in ʾ-z-r, denotes a pressing that packs into a narrow place and is then held until it knits: the seat of strength, where the middle of the body is bound; from it comes izār, the cloth with which the middle is bound.
The image is a plain one and needs no explaining: a middle wound about, so that the load above it rides straight, and whoever is slack at the middle does not rise under what is laid on him.
The yāʾ at the end of the word is the seventh in the chain, with one left, and the reason that gathers all of this has not yet been uttered, not by a letter.
"Draw tight," from sh-d-d, is a gathering-in that presses until it holds, and the doubling of the dāl doubles the holding. The prayer had already passed through a widening that opens out, an easing that softens and an untying that releases, and then came this one, which tightens and gathers in: two opposite directions inside one prayer, with no conflict between them, because the places differ, since what speech comes out of is widened and what a weight is carried by is drawn tight. Bihi is an instrumental bāʾ, not the mark of an object: the one named in the verse before became the tool of the tightening, not its site, so that in a single preposition he passed over from what is asked for to what the asking is made with. Azrī, from ʾ-z-r, is the seat of strength where the middle is bound, and from it comes izār, what the middle is bound with. Its yāʾ is the seventh in the chain, and the reason is still passed over in silence.
﴾ Par lui, resserre ce qui me ceint, ﴿
Le resserrement, dans sh-d-d, est une prise qui presse jusqu'à tenir, et le redoublement du dāl redouble la tenue. Ce qui est serré ne glisse ni ne se relâche.
Il y avait eu plus haut dans cette prière un élargissement qui ouvre, une aisance qui assouplit, un dénouement qui libère. Voici un ordre qui resserre et rassemble. Des verbes qui s'en vont en deux sens opposés dans une seule prière.
Il n'y a là nulle contradiction, car les lieux diffèrent : on élargit ce d'où sort la parole, on resserre ce par quoi se porte le poids. À chaque lieu est demandé ce qui le remet droit.
Le bāʾ est ici celui de l'instrument et de l'adhérence : le resserrement tombe par lui. Il n'a pas été dit « resserre-le », ce qui ferait de lui la chose liée, ni « resserre vers lui », ce qui en ferait le terme.
Le pronom renvoie à celui qui fut nommé au verset précédent. Celui qu'on demandait comme second porteur, puis qu'on a nommé, on demande maintenant que par lui soit resserré le lieu d'où l'on porte.
Une seule préposition fait passer celui qu'on mentionne de ce qui est demandé à l'outil de la demande qui suit.
Et azr, dans ʾ-z-r, est une pression qui se tasse dans un défilé puis se tient jusqu'à faire corps : le siège de la force, là où le milieu du corps se ceint. D'elle vient izār, ce dont on ceint le milieu.
L'image est sensible et ne demande pas d'explication : un milieu qu'on enroule, et la charge posée dessus tient droit. Qui a le milieu lâche ne se lève pas sous ce qu'on lui met.
Le yāʾ à la fin du mot est le septième de la chaîne, et il en reste un. La raison qui rassemble tout cela n'a pas encore été prononcée, pas d'une lettre.
« Resserre », de sh-d-d : une prise qui presse jusqu'à tenir, et le redoublement du dāl redouble la tenue. Il était passé dans la prière un élargissement qui ouvre, une aisance qui assouplit et un dénouement qui libère, et vint alors celui-ci, qui resserre et rassemble : deux sens opposés dans une seule prière, sans conflit entre eux, car les lieux diffèrent, puisqu'on élargit ce d'où sort la parole et l'on resserre ce par quoi se porte le poids. Et bihi est un bāʾ d'instrument et non d'objet : celui qui fut nommé au verset précédent est devenu l'outil du resserrement et non son lieu, si bien qu'en une seule préposition il est passé de ce qu'on demande à ce par quoi l'on demande. Et azrī, de ʾ-z-r, est le siège de la force là où le milieu se ceint, et d'elle izār est ce dont on le ceint. Son yāʾ est le septième de la chaîne, et la raison est encore tue.