١
تَسميةُ الحُروف
كُلُّ حَرفٍ يَحمِلُ شِحنَةً مُتَّفَقاً عَلَيها.
ق قَطعٌ + إحكام · ر تَكرارٌ + جَريان · أ تَأكيدٌ + قُوَّة · ن رَنينٌ + انبِعاث
الكلمةُ قبل المصطلحThe Word Before the TermLa Parole avant le Terme
ترجمةٌ لسورة طه تُصغي إلى الجذر
The Word Before the Term. A Reading of Surah Ta-Ha.La Parole avant le Terme. Une lecture de la sourate Ta-Ha.بيان المنهجThe MethodLa méthode
بَيانُ المَنهَج · The Method
قُرآنٌ يُقرَأُ مِن حَرفِه
الكَلِمَةُ قَبلَ المُصطَلَح: قِراءَةٌ تَبدَأُ من حُروفِها لا من ما استَقَرَّ عَلَيها.
إِطارٌ لُغَويٌّ مُختَبَر، مُطَبَّقٌ آيَةً آيَة.
٠١ · لِماذا هذا الكِتاب
حينَ يَحجُبُ المُصطَلَحُ الكَلِمَة
القُرآنُ كَلِماتٌ عَرَبيَّةٌ كُتِبَت لِتُقرَأ. لَكِنَّ كَثيراً من القِراءاتِ اليَومَ تَمُرُّ عَلى الكَلِمَةِ سَريعاً إلى ما استَقَرَّ عَلَيها من اصطِلاحٍ مُتَأَخِّر؛ مُصطَلَحٌ بَنَتهُ المَدارِسُ والقُرونُ، ثُمَّ صارَ هو الذي يُسَمَّعُ المُسلِمَ كَلِمَتَه. هذا الكِتابُ يَفعَلُ عَكسَ ذلك: يَقِفُ عِندَ الكَلِمَة، يَستَمِعُ إلى حُروفِها، قَبلَ أَن يَجيءَ المُصطَلَحُ بِجَوابٍ جاهِز.
«التَّقوى» قَبلَ أَن تَصيرَ مُصطَلَحاً فِقهيّاً، كانَت حُروفاً تُقالُ: تاءٌ، ثُمَّ قافٌ، ثُمَّ واوٌ، ثُمَّ ياء. والحُروفُ ذاتُها تَكشِفُ المَعنى لِمَن أَصغى. هذا ما نَفعَلُه هُنا.
٠٢ · الأَساسُ اللُّغَويّ
على ماذا يَستَنِدُ هذا العَمَل
هذا الكِتابُ لا يَبني نَظَريَّةً لُغَويَّةً جَديدَةً مِن الصِّفر. يَبني على دِراسَةٍ تَجريبيَّةٍ في «اللِّسانِ العَرَبيّ» تَجمَعُ سَبعَ مَدارِسَ عَرَبيَّةٍ مُعاصِرَة، وتَختَبِرُها على مُعجَمٍ كامِل، وتُضيفُ إلَيها خَمسَ نَتائِجَ بِنيَويَّةٍ جَديدَة: الوَجهَ المُزدَوَجَ لِكُلِّ حَرف، الجَواهِرَ التَّشغيليَّةَ لِلجَذرِ الثُّلاثيّ، ومِنهاجَ التَّحقُّقِ من الجُذورِ العابِرَةِ لِلأَلسُن.
طَبَقاتُ الإطار
L3 · التَّطبيقُ القُرآنيّ
L2 · الجَذرُ الثُّلاثيُّ التَّشغيليّ
L1 · النُّوى الثُّنائيَّة
L0 · الحُروفُ الثَّمانيةُ والعِشرون
المَعنى يُبنى من تَحت: حَرفٌ ← نَواةٌ ← جَذرٌ ← كَلِمَةٌ ← آيَة. الإطارُ الكامِلُ مَنشورٌ في arabicjuthoor.com.
٠٣ · المَنهَج
خَمسُ خُطُواتٍ لِقِراءَةِ كَلِمَة
كُلُّ كَلِمَةٍ في القُرآنِ تُقرَأُ بِنَفسِ الخُطُواتِ الخَمس. سَنُجَرِّبُها هُنا عَلى كَلِمَةٍ واحِدَة: القُرآن.
٢
تَكوينُ النَّواة
الحَرفانِ الأَوَّلانِ يَكشِفانِ بَذرَ المَعنى.
قر = إحكامٌ يَتَكَرَّر؛ استِقرارٌ يَجري على نَفسِه.
٣
إضافَةُ الباقي
كُلُّ حَرفٍ جَديدٍ يُعَدِّلُ النَّواة، لا يُلغيها.
+ أ تُؤَكِّدُ الإحكامَ المُتَكَرِّر، + ن تُعلِنُه إلى الخارِج.
٤
قِراءَةُ الكَلِمَة
المَعنى الحَرفيُّ يَنبَني من تَحت.
القُرآن = استِقرارٌ مُحكَمٌ يَتَكَرَّرُ ويُؤَكَّدُ ويَنبَعِثُ مُعلَناً.
٥
رَبطُها بِالاستِعمالِ القُرآنيّ
جُملَةٌ واحِدَةٌ تَصِلُ الحَرفَ بِالآيَة.
لِذلكَ سُمِّيَ القُرآنُ قُرآناً: نَصٌّ يَستَقِرُّ على نَفسِه، يَتَكَرَّرُ على الأَلسُن، يُؤَكَّدُ في القُلوب، يَنبَعِثُ إلى النَّاسِ مُعلَناً.
٠٤ · الضَّوابِط
خَمسُ قَواعِدَ تَحكُمُ كُلَّ قِراءَة
الإطارُ اللُّغَويُّ مُعطىً. لكنَّ تَطبيقَه على القُرآنِ يَحتاجُ ضَوابِطَ تَمنَعُ القارِئَ من أَن يَنزَلِقَ إلى ادِّعاءٍ لا يَحمِلُه النَّصّ. هذه الخَمس:
الجَذرُ قَبلَ الوَزن
نُفَكِّكُ الكَلِمَةَ إلى شِحنَتِها الجَذريَّةِ أَوَّلاً، ثُمَّ نُضيفُ ما تُعَدِّلُه الصِّيغَة. الوَزنُ يُعَدِّل، لا يُنشِئ. هذا يَمنَعُ تَعليقَ المَعنى على الصِّيغَةِ دونَ أَصلِها.
القِراءَةُ التَّراكُميَّة
كُلُّ مَوضِعٍ جَديدٍ لِلكَلِمَةِ يُضيفُ شِحنَة، لا يُلغي ما قَبلَه. المَعنى يَنبَني عَبرَ المُصحَفِ كُلِّه، فالكَلِمَةُ في الفاتِحَةِ تَحمِلُ ما أَضافَه إلَيها مَوضِعُها في النَّاس.
تَدَبُّر، لا تَأويل
نَتَتَبَّعُ ما تَحمِلُه الآيةُ من أَنماطٍ وَصِلاتٍ وعَواقِبَ ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرونَ القُرآن﴾ (٤:٨٢). أمّا أَينَ تَنتَهي في غايَتِها النِّهائيَّة فَهو التَّأويل ﴿وَما يَعلَمُ تَأوِيلَه إلَّا اللهُ﴾ (3:7). لا نَتَجاوَزُ هذا الحَدّ.
لا أَعجَميَّ في القُرآن
كُلُّ كَلِمَةٍ في المُصحَف، حَتَّى الأَسماء (إبراهيم، عيسى، جِبريل)، مَقروءَةٌ عَبرَ حُروفِها العَرَبيَّة. لا نَستَعيرُ تَأويلاً عِبريّاً أَو يُونانيّاً لِنَفسِّرَ نَصّاً عَرَبيّاً.
لا ادِّعاءَ عَلى ما لَم يُذكَر
لا نُسَمِّي ما لَم تُسَمِّه الآيَة، ولا نَستَخرِجُ ما لَم تَدُلَّ عَلَيه. نَقولُ «الجَذرُ يَدُلُّ على»، «السِّياقُ يَكشِف»، «الآيَةُ تَحمِل»، لا «الآيَةُ تَعني» ولا «المَقصودُ هو».
٠٥ · الواجِهَة
ما تَجِدُه على كُلِّ صَفحَةِ آيَة
في الوَضعِ العَرَبيِّ تَظهَرُ أَربَعةُ تَبويبات. كُلُّ واحِدٍ مِنها يَفتَحُ نافِذَةً مُختَلِفَةً على الآيَة.
التَّفسير
لَمحَةٌ تَمهيديَّة، ثُمَّ قِراءَةٌ تَفصيليَّةٌ لِكَلِماتِ الآيةِ في سِياقِها.
قِراءَتان
صَفّانِ مُتَقابِلانِ: ما تَقولُه التَّفاسيرُ المَعروفَة، وما تَكشِفُه قِراءَةُ الجَذر.
تَحليلٌ جِذريّ
تَفكيكُ الكَلِماتِ المِفتاحيَّةِ إلى مَعاني حُروفِها ونَواةِ جُذورِها.
تَدَبُّر
نَظَرٌ فيما تَحمِلُه الآيةُ وما يَتَرَتَّبُ عَلَيها؛ تَتَبُّعٌ لِما خَلفَ كَلِماتِها.
في الوَضعِ الإنجليزيِّ والفَرَنسيِّ تَظهَرُ ثَلاثَةُ تَبويبات؛ التَّحليلُ الجِذريُّ يَبقى عَرَبيّاً لأنَّه مَربوطٌ بِذَوقِ اللِّسانِ العَرَبيّ.
٠٦ · المَوقِفُ النَّقدِيّ
ما لا يَدَّعيه هذا الكِتاب
لا يَدَّعي أنَّ التَّرجَماتِ الشَّائعَةَ خاطِئَة، ولا أنَّ القِراءَةَ الجَذريَّةَ هي الكَلِمَةُ الأَخيرَة. ما يُقَدِّمُه طَريقَةٌ أُخرى لِلقِراءَة.
ولا يَنتَمي هذا العَمَلُ إلى مَدرَسَةٍ بِعَينِها. القِراءَةُ من الجَذرِ مُمارَسَةٌ لُغَويَّةٌ مُحايِدَة، يَستَطيعُ كُلُّ قارِئٍ أَن يُراجِعَها بِنَفسِه: الحُروفُ مَعروفَةٌ والقاعِدَةُ ثابِتَة.
وأَخيراً: لا يُخاصِمُ هذا الكِتابُ فَهماً تَقليديّاً، ولا يَدعو إلى رَفضِه. يَدعو فَقَط إلى قِراءَةٍ ثانِيَة: أَن نَقرَأَ الكَلِمَةَ مَرَّةً أُخرى، كَما كانَت قَبلَ أَن يَنعَقِدَ عَلَيها اصطِلاح.
الكِتابُ دَعوَةٌ إلى إصغاء
مَن يَفتَحُ القُرآنَ لِأَوَّلِ مَرَّة، أَو مَن عَرَفَه مُنذُ زَمَنٍ ويُريدُ أَن يَقرَأَه قِراءَةً أُخرى، فَأَهلاً بِه.
← ابدَأ القِراءَة من الفاتِحَةA Note on Method
A Qur'an Read from Its Letters
The word before the term: a reading that begins from the letters, not from what later settled on them.
A tested linguistic framework, applied verse by verse.
01 · Why This Book Exists
The word is hidden beneath the term
The Qur'an is Arabic words written to be read. But most readings today skim over the word and rush to the term that settled on it centuries later, a term built up by schools and centuries, which then becomes what is taught to the Muslim as the word's meaning. This book does the opposite: it stops at the word, listens to its letters, before the term arrives with a ready-made answer.
"Taqwā", before it became a juridical term, was four letters spoken: tāʾ, then qāf, then wāw, then yāʾ. The letters themselves reveal the meaning to anyone who listens. That is what we do here.
02 · The Linguistic Foundation
What this work rests on
This book does not invent a new linguistic theory from scratch. It rests on an empirical study of the Arabic tongue that synthesizes seven contemporary Arabic scholarly traditions, tests them against a complete lexicon, and contributes five new structural findings of its own: the universal dual-face structure of letter charges, a 12-mode operative grammar for trilateral roots, and a four-bar rubric for verifying cross-linguistic cognates.
The framework's four layers
Meaning is built bottom-up: letter → nucleus → root → word → verse. The full underlying framework is published openly at arabicjuthoor.com.
03 · The Method
Five steps to read one word
Every Qur'anic word is read by the same five steps. We will try them here on a single word: al-Qur'ān.
1
Name the letters
Each letter carries an agreed charge.
ق cut + precision · ر repetition + flow · أ affirmation + force · ن resonance + emission
2
Form the nucleus
The first two letters reveal the seed-meaning.
قر = precision that repeats, a settling that returns to itself.
3
Add the remaining letters
Each new letter modifies the nucleus; it does not erase it.
+ أ affirms the precise repetition, + ن announces it outward.
4
Read the literal word
The literal meaning composes upward.
al-Qur'ān = a precise settling that repeats, is affirmed, and is announced outward.
5
Connect to the Qur'anic usage
One sentence linking letter to verse.
This is why it is called al-Qur'ān: a text that settles on itself, repeats on the tongues, is affirmed in the hearts, and is announced openly to the people.
04 · The Disciplines
Five rules that govern every reading
The linguistic framework is given. But applying it to the Qur'an demands disciplines that keep the reader from slipping into a claim the text does not carry. These five:
The root before the form
We decompose the word to its root charge first, then add what the form (wazn) modifies. The form modulates; it does not create. This blocks hanging the meaning on a form without its root.
Cumulative reading
Each new occurrence of a word adds a charge; it does not cancel earlier ones. Meaning accumulates across the Mushaf, so the word in Fātiḥah carries what its later places added to it.
Tadabbur, not taʾwīl
We trace what the verse carries with it: patterns, connections, consequences (﴿will they not reflect upon the Qurʾān?﴾, 4:82). But where the verse ultimately lands is its taʾwīl, and ﴿none knows its taʾwīl save God﴾ (3:7). We do not cross that line.
The Qur'an is Arabic
Every word in the Mushaf, including proper names (Ibrāhīm, ʿĪsā, Jibrīl), is read through its Arabic letters. We do not borrow Hebrew or Greek etymologies to explain an Arabic text.
No claim about what was not said
We do not name what the verse did not name, nor extract what the verse did not signify. We say "the root carries", "the context reveals", "the verse bears", not "the verse means" or "the intended sense is".
05 · The Interface
What you see on each verse page
In English mode, three tabs appear. Each one opens a different window onto the verse.
Commentary
A brief opener, the verse rendered in close English prose, and a reading of its words and context.
Two Readings
Two columns side by side: what known commentaries say, and what a root-reading uncovers.
Reflection
A deeper section that traces what trails behind the verse and what follows from it. Not a verdict on what the verse ultimately means; that's taʾwīl, reserved to God.
Arabic readers also see a fourth tab, 🌳 Root Analysis, which is Arabic-only because it depends on the ear of the Arabic tongue.
06 · A Critical Stance
What this book does not claim
It does not claim that common translations are wrong, nor that root-reading is the last word. What it offers is another way of reading.
Nor is this work attached to any school. Reading from the root is a neutral linguistic practice; any reader can review it for themselves: the letters are known and the rules are fixed.
And finally: this book does not quarrel with any traditional understanding, nor call for its rejection. It asks only for a second reading: to take the word again as it was before a term settled over it.
This book is an invitation to listen
Whoever opens the Qur'an for the first time, or has known it for years and wants to read it differently, is welcome here.
Start reading from al-Fātiḥah →Note sur la méthode
Un Coran lu à partir de ses lettres
La parole avant le terme : une lecture qui part des lettres, et non de ce qui s'est ensuite déposé sur elles.
Un cadre linguistique éprouvé, appliqué verset après verset.
01 · Pourquoi ce livre existe
Le mot est caché sous le terme
Le Coran est composé de mots arabes écrits pour être lus. Mais la plupart des lectures aujourd'hui glissent sur le mot et se précipitent vers le terme qui s'est déposé sur lui des siècles plus tard, un terme construit par des écoles et des siècles, qui finit par être enseigné au musulman comme étant le sens du mot. Ce livre fait l'inverse : il s'arrête au mot, écoute ses lettres, avant que le terme n'arrive avec sa réponse toute faite.
« Taqwā », avant de devenir un terme juridique, était quatre lettres prononcées : tāʾ, puis qāf, puis wāw, puis yāʾ. Les lettres elles-mêmes révèlent le sens à qui écoute. C'est ce que nous faisons ici.
02 · Le Fondement Linguistique
Sur quoi repose ce travail
Ce livre n'invente pas une nouvelle théorie linguistique à partir de zéro. Il repose sur une étude empirique de la langue arabe qui synthétise sept traditions savantes arabes contemporaines, les éprouve sur un lexique complet, et y ajoute cinq nouvelles découvertes structurelles propres : la structure universelle à deux faces des charges de lettres, une grammaire opératoire à 12 modes pour les racines trilatérales, et une grille à quatre barreaux pour la vérification des cognats inter-linguistiques.
Les quatre couches du cadre
L3 · Application coranique
L2 · Grammaire opératoire trilatérale
L1 · Noyaux binaires
L0 · Les 28 lettres
Le sens se construit de bas en haut : lettre → noyau → racine → mot → verset. Le cadre complet est publié ouvertement sur arabicjuthoor.com.
03 · La Méthode
Cinq étapes pour lire un mot
Chaque mot coranique se lit par les mêmes cinq étapes. Essayons-les ici sur un seul mot : al-Qur'ān.
1
Nommer les lettres
Chaque lettre porte une charge convenue.
ق coupure + précision · ر répétition + flux · أ affirmation + force · ن résonance + émission
2
Former le noyau
Les deux premières lettres révèlent le sens-graine.
قر = précision qui se répète, une fixation qui revient sur elle-même.
3
Ajouter les lettres restantes
Chaque lettre supplémentaire modifie le noyau, sans l'effacer.
+ أ affirme la répétition précise, + ن la proclame vers l'extérieur.
4
Lire le mot littéralement
Le sens littéral se compose du bas vers le haut.
al-Qur'ān = une fixation précise qui se répète, qui est affirmée, et qui est proclamée vers l'extérieur.
5
Le relier à l'usage coranique
Une phrase reliant la lettre au verset.
C'est pourquoi il s'appelle al-Qur'ān : un texte qui se fixe sur lui-même, se répète sur les langues, est affirmé dans les cœurs, et est proclamé ouvertement aux gens.
04 · Les Disciplines
Cinq règles qui gouvernent chaque lecture
Le cadre linguistique est donné. Mais son application au Coran exige des disciplines qui empêchent le lecteur de glisser vers une prétention que le texte ne porte pas. Ces cinq :
La racine avant la forme
Nous décomposons le mot en sa charge racinaire d'abord, puis ajoutons ce que la forme (wazn) modifie. La forme module ; elle ne crée pas. Cela empêche de suspendre le sens à une forme sans sa racine.
Lecture cumulative
Chaque nouvelle occurrence d'un mot ajoute une charge ; elle n'annule pas les précédentes. Le sens s'accumule à travers le Mushaf : le mot dans al-Fātiḥah porte ce que ses occurrences ultérieures lui ont ajouté.
Tadabbur, pas taʾwīl
Nous suivons ce que le verset porte avec lui : motifs, liens, conséquences (﴿ne réfléchiront-ils donc pas au Coran ?﴾, 4:82). Mais où le verset aboutit en dernière instance est son taʾwīl, et ﴿nul n'en connaît le taʾwīl que Dieu﴾ (3:7). Nous ne franchissons pas cette limite.
Le Coran est arabe
Chaque mot du Mushaf, y compris les noms propres (Ibrāhīm, ʿĪsā, Jibrīl), se lit à travers ses lettres arabes. Nous n'empruntons pas d'étymologie hébraïque ou grecque pour expliquer un texte arabe.
Pas d'affirmation sur ce qui n'a pas été dit
Nous ne nommons pas ce que le verset n'a pas nommé, ni n'extrayons ce qu'il n'a pas signifié. Nous disons « la racine porte », « le contexte révèle », « le verset porte », non « le verset signifie » ni « le sens visé est ».
05 · L'Interface
Ce que vous voyez sur chaque page de verset
En mode français, trois onglets apparaissent. Chacun ouvre une fenêtre différente sur le verset.
Commentaire
Une brève ouverture, le verset rendu en français proche du texte, et une lecture de ses mots et de son contexte.
Deux Lectures
Deux colonnes côte à côte : ce que disent les exégèses connues et ce que dévoile la lecture par la racine.
Réflexion
Une section plus profonde qui suit ce qui se déploie derrière le verset et ce qui en découle. Non un verdict sur ce que le verset signifie en dernière instance ; cela, c'est le taʾwīl, réservé à Dieu.
Les lecteurs arabes voient aussi un quatrième onglet, 🌳 Analyse par la racine, réservé au mode arabe (lié à l'oreille de la langue arabe).
06 · Position Critique
Ce que ce livre ne prétend pas
Il ne prétend pas que les traductions courantes sont fausses, ni que la lecture par la racine est le dernier mot. Ce qu'il offre est une autre manière de lire.
Ce livre n'est pas non plus rattaché à une école. La lecture par la racine est une pratique linguistique neutre ; tout lecteur peut la revoir par lui-même : les lettres sont connues et les règles sont fixes.
Et enfin : ce livre ne conteste aucune compréhension traditionnelle, et n'en demande pas le rejet. Il appelle seulement à une seconde lecture : reprendre le mot tel qu'il était avant qu'un terme ne s'installe sur lui.
Ce livre est une invitation à l'écoute
Celui qui ouvre le Coran pour la première fois, ou qui le connaît depuis des années et veut le lire autrement, est le bienvenu.
Commencer la lecture par al-Fātiḥah →الآية 1Verse 1
طه
طه
«طه»: آيةٌ تامّةٌ من حَرفَين
الآيةُ حَرفان. يُقرآنِ بِاسمَيهِما ساكِنَي الآخِر، ثُمَّ يَقِفُ الكَلام. لَيسَ فيها فِعلٌ ولا اسمٌ يُعرَب، ولا أداةُ نِداءٍ ولا مُنادى، ولا شَيءَ يُسنَدُ إلى شَيء.
وهذا وَحدَه خَبَر. أن يُفتَتَحَ نَصٌّ بِوَحدَتَينِ صَوتيَّتَينِ خارِجَتَينِ عن تَركيبِ الجُملة، فذلك وُقوفٌ مَقصودٌ قَبلَ أن يَبدَأَ القَول. ومَن أعرَبَ الحَرفَينِ فقد أعرَبَ ما لم يُعرِبْه النَّصّ، ومَن فَكَّهُما إلى كَلِمةٍ فقد وَصَلَ ما قَطَعَه النَّصّ. الآيةُ تَقولُ حَرفَين، ولا تَقولُ أكثَر.
وأوَّلُ ما تُعَلِّمُه طه أن تَقِفَ حَيثُ وَقَفَت.
ما يَحمِلُه الحَرفانِ في اللِّسان
الطّاءُ إطباقٌ عَريضٌ وتَغطِية، ثُمَّ احتِباسٌ وضَغط، ثُمَّ انبِساطٌ وانتِشارٌ ثَقيل. لِسانٌ يَنبَسِطُ عَريضاً فيُغَطّي مَخرَجَه، ويَحبِسُ النَّفَسَ تَحتَه مَضغوطاً، ثُمَّ يُفرِجُ عنه فيَنتَشِرُ بِثِقَلِه. صَوتٌ يُثقِلُ ما تَحتَه قَبلَ أن يُطلِقَه.
والهاءُ بَعدَها إفراغُ الجَوفِ وجَرَيانُ النَّفَسِ المُتَّصِل، ثُمَّ رِقّةٌ وخُفوتٌ وتَلاشٍ. مَجرىً يَنفَتِحُ كُلُّه خالِياً بِلا انطِباق، يَجري فيه ما في الجَوفِ مُتَّصِلاً حتّى يَخفُتَ فلا يَبقى منه شَيء. صَوتٌ لا يَحبِسُ ولا يَقطَع، إنَّما يُفرِغُ ثُمَّ يَنتَهي.
فالحَرفانِ في تَتابُعِهِما: إطباقٌ ثَقيلٌ يَحبِس، ثُمَّ إفراغٌ يَخفُتُ ويَتَلاشى. هذا ما يَحمِلانِه، وهذا حَدُّ ما يُقالُ فيهِما. ومَن جاوَزَ هذا الحَدَّ لم يَعُدْ يَقرَأُ الآية.
الفاصِلةُ التي تَبدَأُ من هُنا
وآخِرُ الحَرفَينِ مَدٌّ مَفتوح. وعَلى هذا المَخرَجِ نَفسِه تَجري فاصِلةُ السّورةِ كُلِّها: لِتَشْقَىٰ﴾ ويَخْشَىٰ﴾ والْعُلَى﴾ واسْتَوَىٰ﴾ والثَّرَىٰ﴾ ووَأَخْفَى﴾ والْحُسْنَىٰ﴾. بِناءٌ صَوتيٌّ واحِدٌ يَنطَلِقُ من الآيةِ الأُولى ولا تَكادُ السّورةُ تَخرُجُ منه.
ويُقالُ هذا هُنا مَرّةً واحِدة، ولا يُعادُ عِندَ كُلِّ آيةٍ تَنتَهي إلَيه. وقد يُفَسِّرُ الاطِّرادُ اختِيارَ لَفظٍ دونَ ما يُقارِبُه في المَعنى: «الْعُلَى» دونَ سِواها، و«الثَّرَىٰ» دونَ سِواه، و«أَخْفَى» دونَ سِواها. يُقالُ ذلك احتِمالاً لا حُكماً، فالفاصِلةُ تُلاحَظُ ولا يُبنى عَلَيها تَرجيحُ مَعنىً على مَعنى.
سورةٌ تَفتَتِحُ بِصَوت، ثُمَّ لا تَكادُ تُفارِقُه.
حَصيلة
آيةٌ من حَرفَين، لا فِعلَ فيها ولا اسمَ مُعرَباً ولا نِداء. تُقرَأُ الطّاءُ بِما تَحمِلُه في اللِّسان: إطباقٌ عَريضٌ وتَغطِية، واحتِباسٌ وضَغط، ثُمَّ انبِساطٌ وانتِشارٌ ثَقيل. وتُقرَأُ الهاءُ بِما تَحمِلُه: إفراغُ الجَوفِ وجَرَيانُ النَّفَسِ المُتَّصِل، ثُمَّ رِقّةٌ وخُفوتٌ وتَلاشٍ. حَبسٌ ثَقيلٌ ثُمَّ إفراغٌ يَنتَهي، وهذا مُنتَهى ما في الحَرفَين. ثُمَّ يُلاحَظُ أنَّ آخِرَهُما مَدٌّ مَفتوحٌ تَجري عَلَيه فاصِلةُ السّورةِ من أوَّلِها إلى آخِرِها، فيُذكَرُ ذلك هُنا ولا يُعاد. وما وَراءَ هذا فَراغٌ تَرَكَه النَّصُّ مَفتوحاً، ومَن مَلأَه بِاسمٍ أو نِداءٍ أو مَعنىً فقد أضافَ إلى آيةٍ لم تَقُلْ إلّا حَرفَين.
الآية 2Verse 2
مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ
مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ
«مَا أَنزَلْنَا»: أينَ يَقَعُ النَّفي
«ما» نافِيةٌ تَدخُلُ على الجُملةِ لا على مُفرَد. فما دَخَلَ في حَيِّزِها دَخَلَ في النَّفي، ولَيسَ الفِعلُ وَحدَه هو الدّاخِل. الجُملةُ فِعلٌ ومَفعولٌ وجارٌّ ومَجرور، ثُمَّ لامٌ تُعَلِّلُ في آخِرِها.
واللّامُ الأخيرةُ داخِلةٌ في حَيِّزِ «ما» كَدُخولِ سِواها. فالمَنفِيُّ لَيسَ الإنزال، بَل إنزالٌ لِهذه الغاية. ولِذلك جاءَتِ الآيةُ التّالِيةُ بِاستِثناءٍ يُثبِتُ غايةً أُخرى ولا يُثبِتُ الإنزال، لِأَنَّ الإنزالَ لم يَكُنْ مَحَلَّ النَّفيِ حتّى يُستَدرَك.
نَفيٌ يَرفَعُ العِلّةَ ويَترُكُ الفِعلَ قائِماً.
«أَنزَلْنَا»: دَفعةٌ واحِدةٌ يَتَعَدّى بِها الفِعل
الجَذرُ ن-ز-ل نُفوذٌ من مُحتَبَسٍ يَنتَهي إلى مَحَلٍّ فيَلزَمُه. ومنه «المَنزِل» ما يُحَلُّ فيه فيُقامُ بِه، فالنُّزولُ في أصلِه لَيسَ مُرورَ الهابِطِ بَل استِقرارُه حَيثُ انتَهى.
وجاءَ هُنا على وَزنِ أَفعَلَ: «أنزَلنا». وأفعَلَ بابُ التَّعدِيةِ في دَفعةٍ واحِدة، الحَدَثُ فيه واحِدٌ لا يُجَزَّأ. وسَتَعودُ المادّةُ نَفسُها بَعدَ آيَتَينِ على وَزنٍ آخَرَ يُفَرِّقُ الحَدَثَ على دَفَعات. صيغَتانِ لِمادّةٍ واحِدةٍ في مَطلَعٍ واحِد.
و«عَلَيْكَ» حَرفُ استِعلاء. النّازِلُ يَقَعُ من فَوق، والمُخاطَبُ تَحتَه مَوضِعُ وُقوعِه. ولِذلك صَحَّ أن يُتَوَهَّمَ الثِّقَل، فجاءَ النَّفيُ في مَوضِعِه.
«الْقُرْآنَ»: مَجموعٌ يُنطَقُ بِه
الجَذرُ ق-ر-أ ضَمُّ المُتَفَرِّقِ ثُمَّ إخراجُه مَنطوقاً. ومنه «قَرَأ» جَمَعَ الحُروفَ فأخرَجَها مُبَيَّنة، فالقِراءةُ جَمعٌ ثُمَّ إظهار، لا نَقلُ عَينٍ من مَكانٍ إلى مَكان.
و«القُرآن» على وَزنِ فُعلانَ لِلحَدَثِ المُكَثَّف: اسمٌ لِما يُجمَعُ فيُنطَق. وجاءَ مَعرِفةً مَنصوباً بَينَ الفِعلِ وعِلَّتِه، فهو المَحمولُ لا الحامِل. الّذي نَزَلَ مَعلومٌ مُعَيَّن، والّذي نُفِيَ إنَّما هو ما يُقصَدُ بِه.
«لِتَشْقَىٰ»: تَعَبٌ يوصَلُ بِصاحِبِه فلا يُفارِقُه
الجَذرُ ش-ق-و جَهدٌ يَشتَدُّ ويَنتَشِرُ ثُمَّ يوصَلُ بِصاحِبِه فيَدوم. ومنه «شَقِيَ» تَعِبَ فلم يَظفَر، و«الشَّقاء» تَعَبٌ مَوصولٌ بِفَواتِ الثَّمَرة. فلَيسَ في الجَذرِ مُجَرَّدُ مَشَقّةٍ تَمُرّ، بَل مَشَقّةٌ تَلتَصِقُ بِمَن وَقَعَت عَلَيه.
وهذا هو المَنفِيُّ بِعَينِه. لَم يُنفَ عن المُخاطَبِ الجَهدُ ولا التَّعَب، إنَّما نُفِيَ أن يَكونَ التَّعَبُ الّذي لا يُثمِرُ هو ما نَزَلَ الكِتابُ لِأجلِه. وفَرقٌ بَينَ أن تُنفى المَشَقّةُ وأن يُنفى أن تَكونَ هي المَقصودَة.
ولَو كانَ المُرادُ نَفيَ التَّعَبِ لَقيلَ «لا تَشقى». وإنَّما قيلَ «لِتَشقى» بِلامٍ تُعَلِّل، واللّامُ لا تَنفي الوُقوعَ، إنَّما تَنفي القَصد.
حَصيلة
تَفتَتِحُ الآيةُ بِـ«ما» نافِيةٍ تَدخُلُ على الجُملةِ بِتَمامِها، وفي آخِرِ الجُملةِ لامٌ تُعَلِّل، فيَقَعُ النَّفيُ على الإنزالِ مَقروناً بِعِلَّتِه لا على الإنزالِ وَحدَه. والفِعلُ من ن-ز-ل، نُفوذٌ من مُحتَبَسٍ يَنتَهي إلى مَحَلٍّ فيَلزَمُه، وجاءَ على أَفعَلَ في دَفعةٍ واحِدةٍ لا تُجَزَّأ، و«عَلَيْكَ» يَجعَلُ المُخاطَبَ مَوضِعَ الوُقوعِ من فَوق. والمَحمولُ «الْقُرْآنَ» من ق-ر-أ، ضَمُّ المُتَفَرِّقِ ثُمَّ إخراجُه مَنطوقاً، على وَزنِ فُعلانَ لِلحَدَثِ المُكَثَّف. والمَنفِيُّ «لِتَشْقَىٰ» من ش-ق-و، تَعَبٌ يَشتَدُّ ثُمَّ يوصَلُ بِصاحِبِه فلا يُفارِقُه. فالآيةُ لا تَقولُ إنَّ الحَملَ خَفيف، ولا تَقولُ إنَّ الجَهدَ مَرفوع. تَقولُ إنَّ التَّعَبَ الّذي لا يُثمِرُ لَيسَ هو الغايةَ الّتي نَزَلَ لَها ما نَزَل. رُفِعَتِ الغايةُ وبَقِيَ الفِعل، وتُرِكَ المَوضِعُ فارِغاً حتّى تَملَأَه الآيةُ الّتي بَعدَها.
الآية 3Verse 3
إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ
إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ
«إِلَّا»: استِثناءٌ يَملَأُ مَوضِعاً أُخلِيَ قَبلَه
سَبَقَ في الآيةِ قَبلَها نَفيٌ وَقَعَ على غايةٍ لا على فِعل. رُفِعَ ما كانَ في مَوضِعِ العِلّة، وبَقِيَ المَوضِعُ فارِغاً. ثُمَّ جاءَت «إلّا» فمَلَأَتْه.
ولَيسَ الاستِثناءُ هُنا مُقابَلةً بَينَ ضِدَّين. الشَّقاءُ والتَّذكِرةُ لا يَتَقابَلانِ في اللُّغة: لَيسَت التَّذكِرةُ نَقيضَ التَّعَب، ولا التَّعَبُ نَقيضَ التَّذكير. ولَو أُريدَ التَّقابُلُ لَجاءَ ما يُقابِلُ الشَّقاءَ من الرّاحةِ أو اليُسر.
فالذي جَمَعَ بَينَهُما لَيسَ المَعنى بَل المَوضِع. كِلاهُما يَقَعُ في خانةِ الغاية، فنُزِعَ من الخانةِ ما لَم يَكُنْ لَها ووُضِعَ فيها ما هو لَها. اقرَأْ مَواضِعَ الكَلامِ قَبلَ أن تَقرَأَ مَعانِيَه.
«تَذْكِرَةً»: غايةٌ تَجيءُ اسماً بَعدَ غايةٍ جاءَت فِعلاً
قِفْ عِندَ الصّورَتَين. الغايةُ المَنفِيّةُ جاءَت فِعلاً مُضارِعاً بِلام: «لِتَشْقَىٰ». والغايةُ المُثبَتةُ جاءَت اسماً مَنصوباً: «تَذْكِرَةً». صيغَتانِ مُختَلِفَتانِ لِمَوضِعٍ واحِد.
والفِعلُ المُضارِعُ يَمتَدُّ ويَتَجَدَّد، فالمَنفِيُّ حالٌ تَستَمِرُّ بِصاحِبِها. والاسمُ يَثبُتُ ولا يَتَجَدَّد، فالمُثبَتُ صِفةٌ ثابِتةٌ لِلمُنزَلِ نَفسِه. رُفِعَ ما يَجري عَلى المُخاطَب، وأُثبِتَ ما هو في الكِتابِ قائِم.
و«تَذكِرة» على وَزنِ تَفعِلة، والتَّذكيرُ مَفهومٌ في المُعجَمِ يُرجَعُ إلَيه ولا يُعادُ شَرحُه هُنا. والذي تَزيدُه هذه الآيةُ عَلَيه أنَّه جاءَ نَكِرةً غَيرَ مُعَرَّفٍ ولا مُقَيَّدٍ بِمُضاف: تَذكِرةٌ، لا تَذكِرةُ كَذا.
«لِّمَن يَخْشَىٰ»: قَيدٌ على المُنتَفِعِ لا على المُنزَل
انظُرْ بِماذا تَعَلَّقَتِ اللّام. هي داخِلةٌ على «مَن» وواقِعةٌ بَعدَ «تَذكِرةً» مُباشَرة، فهي صِفةٌ لِلتَّذكِرةِ تُبَيِّنُ مَن تَقَعُ عَلَيه. ولَيسَت مُتَعَلِّقةً بِالإنزالِ في الآيةِ الأُولى.
والفَرقُ بَينَ الأمرَينِ كُلُّ الفَرق. لَو كانَتِ اللّامُ لِلإنزالِ لَقالَتِ الآيةُ إنَّ الكِتابَ لم يَنزِلْ إلّا لِطائفة. وهي إنَّما تَقولُ إنَّ التَّذكِرةَ تَجِدُ مَوقِعَها عِندَ مَن يَخشى. النّازِلُ واحِدٌ لِلجَميع، والواقِعُ مَوقِعَه عِندَ مَن فيه استِعداد.
و«مَن» مَوصولةٌ لا تُسَمّي أحَداً. لم يُذكَرْ قَومٌ ولا صِنفٌ ولا وَصفٌ ثابِت، بَل فِعلٌ مُضارِعٌ يَتَجَدَّد: «يَخشى». والخَشيةُ مَفهومٌ في المُعجَمِ يُرجَعُ إلَيه، والذي تَزيدُه الآيةُ أنَّها جاءَت فِعلاً لا اسماً، فالبابُ مَفتوحٌ لِمَن دَخَلَه ومُغلَقٌ عَمَّن خَرَجَ منه، لا لِأَنَّه سُمِّيَ بَل لِأَنَّه فَعَلَ أو لم يَفعَل.
والفِعلُ بِلا مَفعولٍ مَذكور. لم يُقَلْ «يَخشى كَذا»، فتُرِكَ المَخشِيُّ غَيرَ مُسَمّىً كَما تُرِكَ الخاشي.
حَصيلة
مَوضِعٌ أُفرِغَ في الآيةِ قَبلَها ثُمَّ مُلِئ. رُفِعَ من خانةِ الغايةِ ما لَيسَ لَها، ووُضِعَ فيها «تَذْكِرَةً». ولَيسَ بَينَ المَرفوعِ والمَوضوعِ تَقابُلُ ضِدَّين، فالشَّقاءُ لا يُقابِلُ التَّذكيرَ في اللُّغة؛ إنَّما جَمَعَهُما مَوضِعٌ واحِدٌ في الجُملة. وتَبَدَّلَتِ الصّورةُ مَعَ المَوضِع: غايةٌ مَنفِيّةٌ جاءَت فِعلاً يَمتَدُّ ويَتَجَدَّد، وغايةٌ مُثبَتةٌ جاءَت اسماً يَثبُتُ ولا يَجري. ثُمَّ «لِّمَن يَخْشَىٰ» لامٌ مُتَعَلِّقةٌ بِالتَّذكِرةِ لا بِالإنزال، فالقَيدُ واقِعٌ على مَن تَقَعُ عِندَه لا على ما نَزَل. و«مَن» مَوصولةٌ لا تُسَمّي، والخَشيةُ فِعلٌ مُضارِعٌ يَتَجَدَّدُ لا اسمٌ يُلصَقُ بِأحَد، والمَخشِيُّ نَفسُه غَيرُ مَذكور. آيتانِ تَتَعاوَنانِ على غايةٍ واحِدة: الأُولى تُخلي المَوضِع، والثانِيةُ تَضَعُ فيه اسماً واحِداً ثُمَّ تَقولُ عِندَ مَن يَقَع.
الآية 4Verse 4
تَنزِيلًا مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى
الآية 5Verse 5
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
الآية 6Verse 6
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَىٰ
الآية 7Verse 7
وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
الآية 8Verse 8
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ
الآية 9Verse 9
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
الآية 10Verse 10
إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
الآية 11Verse 11
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ
الآية 12Verse 12
إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ ۖ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
الآية 13Verse 13
وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىٰ
الآية 14Verse 14
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
الآية 15Verse 15
إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ
الآية 16Verse 16
فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ
الآية 17Verse 17
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ
الآية 18Verse 18
قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ
الآية 19Verse 19
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَىٰ
الآية 20Verse 20
فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ
الآية 21Verse 21
قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ
الآية 22Verse 22
وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ
الآية 23Verse 23
لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى
الآية 24Verse 24
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
الآية 25Verse 25
قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي
الآية 26Verse 26
وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي
الآية 27Verse 27
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي
الآية 28Verse 28
يَفْقَهُوا قَوْلِي
الآية 29Verse 29
وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي
الآية 30Verse 30
هَارُونَ أَخِي
الآية 31Verse 31
اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي
الآية 32Verse 32
وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي
الآية 33Verse 33
كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا
الآية 34Verse 34
وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا
الآية 35Verse 35
إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا
الآية 36Verse 36
قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ
الآية 37Verse 37
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ
الآية 38Verse 38
إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ
الآية 39Verse 39
أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ ۚ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي
الآية 40Verse 40
إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ ۖ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ ۚ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ۚ فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يَا مُوسَىٰ
الآية 41Verse 41
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
الآية 42Verse 42
اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي
الآية 43Verse 43
اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
الآية 44Verse 44
فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ
الآية 45Verse 45
قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ
الآية 46Verse 46
قَالَ لَا تَخَافَا ۖ إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
الآية 47Verse 47
فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ ۖ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ ۖ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَىٰ
الآية 48Verse 48
إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
الآية 49Verse 49
قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ
الآية 50Verse 50
قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ
الآية 51Verse 51
قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ
الآية 52Verse 52
قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى
الآية 53Verse 53
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّىٰ
الآية 54Verse 54
كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ
الآية 55Verse 55
۞ مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ
الآية 56Verse 56
وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ
الآية 57Verse 57
قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَىٰ
الآية 58Verse 58
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى
الآية 59Verse 59
قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى
الآية 60Verse 60
فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ
الآية 61Verse 61
قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىٰ
الآية 62Verse 62
فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ
الآية 63Verse 63
قَالُوا إِنْ هَٰذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىٰ
الآية 64Verse 64
فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا ۚ وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىٰ
الآية 65Verse 65
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِمَّا أَن تُلْقِيَ وَإِمَّا أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ
الآية 66Verse 66
قَالَ بَلْ أَلْقُوا ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ
الآية 67Verse 67
فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ
الآية 68Verse 68
قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَىٰ
الآية 69Verse 69
وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ
الآية 70Verse 70
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ
الآية 71Verse 71
قَالَ آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَىٰ
الآية 72Verse 72
قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا ۖ فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
الآية 73Verse 73
إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ۗ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
الآية 74Verse 74
إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ
الآية 75Verse 75
وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَٰئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَىٰ
الآية 76Verse 76
جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ مَن تَزَكَّىٰ
الآية 77Verse 77
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ
الآية 78Verse 78
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
الآية 79Verse 79
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَىٰ
الآية 80Verse 80
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ
الآية 81Verse 81
كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ
الآية 82Verse 82
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ
الآية 83Verse 83
۞ وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَا مُوسَىٰ
الآية 84Verse 84
قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ
الآية 85Verse 85
قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ
الآية 86Verse 86
فَرَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا ۚ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي
الآية 87Verse 87
قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَٰلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ
الآية 88Verse 88
فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ
الآية 89Verse 89
أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا
الآية 90Verse 90
وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَٰنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي
الآية 91Verse 91
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ
الآية 92Verse 92
قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا
الآية 93Verse 93
أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي
الآية 94Verse 94
قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي
الآية 95Verse 95
قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ
الآية 96Verse 96
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
الآية 97Verse 97
قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَّن تُخْلَفَهُ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا
الآية 98Verse 98
إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا
الآية 99Verse 99
كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ ۚ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْرًا
الآية 100Verse 100
مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْرًا
الآية 101Verse 101
خَالِدِينَ فِيهِ ۖ وَسَاءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلًا
الآية 102Verse 102
يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ۚ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا
الآية 103Verse 103
يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا
الآية 104Verse 104
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا
الآية 105Verse 105
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا
الآية 106Verse 106
فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا
الآية 107Verse 107
لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا
الآية 108Verse 108
يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ ۖ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
الآية 109Verse 109
يَوْمَئِذٍ لَّا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا
الآية 110Verse 110
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا
الآية 111Verse 111
۞ وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا
الآية 112Verse 112
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا
الآية 113Verse 113
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا
الآية 114Verse 114
فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا
الآية 115Verse 115
وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا
الآية 116Verse 116
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ
الآية 117Verse 117
فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ
الآية 118Verse 118
إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ
الآية 119Verse 119
وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ
الآية 120Verse 120
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ
الآية 121Verse 121
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ
الآية 122Verse 122
ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ
الآية 123Verse 123
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ
الآية 124Verse 124
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ
الآية 125Verse 125
قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا
الآية 126Verse 126
قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ
الآية 127Verse 127
وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبِّهِ ۚ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰ
الآية 128Verse 128
أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّأُولِي النُّهَىٰ
الآية 129Verse 129
وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى
الآية 130Verse 130
فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ
الآية 131Verse 131
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
الآية 132Verse 132
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ
الآية 133Verse 133
وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ ۚ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ
الآية 134Verse 134
وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ
الآية 135Verse 135
قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَىٰ