﴾ And as for the one who came to you striving, ﴿
The first part has stayed open for three verses when wa-ammā arrives and closes the bracket, and its arrival shows that what went before was half a sentence.
Jāʾaka is the very verb of the second verse, jāʾahu, with one letter changed at its end: the third-person pronoun has become the pronoun of address. The event is the same while the standing differs: what was being narrated is now being faced.
The root j-y-ʾ denotes a gathered mass that travels until it bursts forth in a place where it was not, so that coming is a completed reaching rather than an approach. The verb is in the past tense: the arrival has taken place and is over, and all that remains is what is done with it.
The present-tense verb following the past one describes the state of its subject: he came, and he was striving. What is described is an act and the shape it had, not two acts one after the other.
The root s-ʿ-y is a flowing that clings to its aim, so striving is a motion fastened to what it intends that does not come loose from it; swiftness of foot alone does not make it. The strider is known by this, that his body goes where his purpose has gone.
With these two words the counterpart is complete. That one covered his need and did not come; this one came, and his need is plain in his coming. One stood where he was and was turned toward, while the other folded up the distance himself.
Wa-ammā closes the bracket opened three verses back and shows that what went before was half a sentence. Jāʾaka is the jāʾahu of the second verse save for a single letter, the third-person pronoun having become the pronoun of address; the event is one, and the standing has changed. The root j-y-ʾ denotes a gathered mass that travels until it bursts forth in a place where it was not, so the reaching is complete and already past. Yasʿā is a present-tense verb in the place of a state, and its root s-ʿ-y is a flowing that clings to its aim, so that striving is a motion fastened to its purpose rather than bare speed. The counterpart is now complete: the one who covered his need never left his place, and the one whose need was plain folded up the distance, carrying his poverty in his feet.
﴾ Et quant à celui qui est venu à toi en s'empressant, ﴿
Trois versets durant, la première part est restée ouverte ; puis wa-ammā vient fermer la parenthèse. Sa venue montre que ce qui précédait n'était qu'une demi-phrase.
Et jāʾaka est le verbe même du deuxième verset, jāʾahu. Une seule lettre a changé à sa fin : le pronom de troisième personne est devenu le pronom d'adresse. Le fait est le même et la position ne l'est plus : on le racontait, on l'affronte maintenant.
La racine j-y-ʾ est un rassemblement qui chemine jusqu'à surgir en un lieu où il n'était pas : venir est donc un aboutissement achevé et non une approche. Le verbe est au passé : l'arrivée a eu lieu et elle est close, et il ne reste que ce qu'on en fait.
Le verbe à l'inaccompli après le verbe au passé décrit l'état de son sujet : il est venu, et il s'empressait. Il n'y a pas ici deux actes l'un après l'autre, mais un acte et la figure qu'il avait.
La racine s-ʿ-y est un écoulement qui adhère à son but : l'empressement n'est donc pas la seule vitesse du pied, mais un mouvement attaché à ce qu'il vise et qui ne s'en détache pas. On reconnaît celui qui s'empresse à ceci, que son corps va où son intention est allée.
Par ces deux mots la contrepartie s'achève. Celui-là a recouvert son besoin et n'est pas venu ; celui-ci est venu, et son besoin est manifeste dans sa venue. L'un s'est tenu où il était et l'on s'est tourné vers lui ; l'autre a lui-même replié la distance.
Wa-ammā ferme la parenthèse ouverte trois versets plus haut, et montre que ce qui précédait n'était qu'une demi-phrase. Jāʾaka est le jāʾahu du deuxième verset à une lettre près : le pronom de troisième personne est devenu le pronom d'adresse, le fait est un et la position a changé. La racine j-y-ʾ est un rassemblement qui chemine jusqu'à surgir en un lieu où il n'était pas : l'aboutissement est achevé et déjà passé. Puis yasʿā est un inaccompli à la place d'un état, et la racine s-ʿ-y un écoulement qui adhère à son but : l'empressement est un mouvement attaché à son intention et non une vitesse nue. La contrepartie est complète : celui qui a recouvert son besoin n'a pas quitté sa place, et celui dont le besoin était manifeste a replié la distance. Il est venu portant sa pauvreté dans ses pieds.