﴾ It comes out from between the firm spine and the breastbones. ﴿
The verb here is in the imperfect: yakhruju, "it comes out." Not a completed past, but a present that renews itself. The gushing fluid, every time a human is made from it, comes out from the same place. The form makes the image a recurring one and not a passing event.
And in min there is the sense of crossing out from, and of beginning: it is from a known place that it comes out. And the between, between al-ṣulb and al-tarāʾib, fixes that place by two supports: one behind, the other in front. As though the fluid welled up from the heart of the body, there where a firm back and a jointed chest come together.
Al-ṣulb is a masculine singular, and al-tarāʾib the plural of tarība. The singular and the plural are intended in the arrangement: the ṣulb is one extended column, the tarāʾib are many bones that agree together. The body in its own figure: a drawn back, and a chest made of parts that meet.
And the two roots colour the image. The ṣulb is from ṣalaba: it grew hard and did not soften. The tarāʾib are from the root t-r-b, which gathers turāb, loose earth, and tarība. Turāb is what clings and masses in layers. And tarība, among the bones, is what joins in layers in the chest. The human, in coming out, comes out from between a firmness behind and an agreement in front.
The verse contents itself with two words of anatomy and does not go on to the detail of the work of the organs. The ṣulb and the tarāʾib frame the place without entering a description that would give all its particulars. The human is called to contemplate the frame, not to explore the organs from within.
And this measure recurs through the Surah: a contemplation held in an image of two or three words, then a passage to another scene. In the next verse the Surah moves to what branches off this coming out: ﴿إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾, "He is, over bringing him back, fully able." The One who brought it out the first time is able to bring it back. The coming out and the return go together.
This verse completes the image of the origin that the fifth verse asked to be contemplated: "It comes out from between the firm spine and the breastbones." The verb yakhruju is an imperfect that renews itself: not an incident now over, but a motion that returns every time a human is made. Al-ṣulb, from ṣ-l-b, is what hardened and does not bend, the extended column of the back. Al-tarāʾib, plural of tarība, from t-r-b, are the bones of the chest that join the ribs like layers agreeing together. The ṣulb behind, the tarāʾib in front, and the body between them. The human, in coming out, does not come out of a void but from between a firmness behind and an agreement in front. And the verse contents itself with this frame of anatomy and does not spread into particulars, because what is meant is the contemplation of the image of the origin and not the exploration of the organs from within. Then the next verse passes to what branches off this coming out.
﴾ Il sort d'entre l'échine ferme et les os pectoraux. ﴿
Le verbe est ici à l'inaccompli : yakhruju, « il sort ». Ce n'est pas un accompli qui s'est achevé, c'est un présent qui se renouvelle. Le fluide jaillissant, chaque fois qu'un humain en est fait, sort du même endroit. La forme verbale fait de l'image une image qui se répète, et non un événement de passage.
Et dans min il y a le franchissement et le commencement : c'est d'un endroit connu qu'il sort. Et l'entre-deux, entre al-ṣulb et al-tarāʾib, fixe cet endroit par deux appuis : l'un en arrière, l'autre en avant. Comme si le fluide jaillissait du cœur du corps, là où se rejoignent un dos ferme et une poitrine faite de pièces jointes.
Al-ṣulb est un singulier masculin, et al-tarāʾib le pluriel de tarība. Le singulier et le pluriel sont voulus dans l'agencement : le ṣulb est une colonne unique qui s'étend, les tarāʾib sont des os multiples qui s'accordent. Le corps dans sa figure : un dos tendu, et une poitrine faite de parties qui se rejoignent.
Et les deux racines colorent l'image. Le ṣulb vient de ṣalaba : durcir, tenir sans plier. Les tarāʾib viennent de la racine t-r-b, qui rassemble le turāb, la terre meuble, et la tarība. Le turāb est ce qui adhère et s'amasse en couches. Et la tarība, parmi les os, est ce qui s'assemble en couches dans la poitrine. L'humain, en sortant, sort d'entre une fermeté d'arrière et un accord d'avant.
Le verset se contente de deux mots d'anatomie et ne va pas au détail du travail des organes. Le ṣulb et les tarāʾib encadrent l'endroit sans entrer dans une description qui en donnerait tous les détails. L'humain est appelé à contempler le cadre, non à explorer les organes du dedans.
Et cette cadence se répète dans la sourate : une contemplation dans une image de deux ou trois mots, puis un passage à une autre scène. Au verset suivant, la sourate passe à ce qui se ramifie depuis cette sortie : ﴿إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾. Celui qui l'a fait sortir la première fois est capable de le ramener. La sortie et le retour vont ensemble.
Ce verset achève l'image de l'origine que le cinquième verset avait demandé de contempler : ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾. Le verbe yakhruju est un inaccompli qui se renouvelle : ce n'est pas un incident révolu, c'est un mouvement qui revient chaque fois qu'un humain est fait. Al-ṣulb, de ṣ-l-b, est ce qui a durci sans plier, la colonne du dos qui s'étend. Al-tarāʾib, pluriel de tarība, de t-r-b, sont les os de la poitrine qui rejoignent les côtes comme des couches qui s'accordent. Le ṣulb en arrière, les tarāʾib en avant, et le corps entre les deux. L'humain, en sortant, ne sort pas d'un vide mais d'entre une fermeté d'arrière et un accord d'avant. Et le verset se contente de ce cadre d'anatomie sans s'étendre en détails, car ce qui est visé est la contemplation de l'image de l'origine et non l'exploration des organes du dedans. Puis le verset suivant passe à ce qui se ramifie depuis cette sortie.