﴾ He is, over the bringing of him back, fully able. ﴿
The two verses before this one built their verb in the passive: "was made," twice over. The doer is folded away. And now the pronoun in innahū goes back to that folded one and uncovers him without naming him. The One who made is the one who takes this verse up as a pronoun, and He enters the scene after having stood, to all appearance, outside it.
And in that is the eloquence of this Book: the doer is not named in every verse, his mention is held back until the place for it comes. In the two verses before, the human is contemplating his own material, and no glance goes to the One who shaped it. Now, the contemplation done, the speech turns toward the Shaper: innahū. Listening to the material is what leads to listening for the One who made it.
Rajʿ in Arabic comes from rajaʿa, to return. And the verbal noun rajʿ names the act of bringing back, not the state that follows it: his being brought back, his being returned to what he was. And within this same surah the root comes round again at the eleventh verse, "By the heaven, the one of returning." The sky itself is a thing of return. What goes out comes back, and what comes down goes back up.
And the human, who came out of a gushing fluid, can be given back to his origin. The One who brought him out is able to bring him back. The verse says nothing about how the returning is done; it speaks of the capacity of the One who returns him. So the contemplation of the material in the two verses before has readied the ear to hear this capacity.
Qādir is the active participle of qadara, to fix the measure of a thing, to finish it to its own size. And qudra in Arabic is not bare force; it is force joined to the wisdom that fixes where the act falls and how much of it there is. The one who is qādir acts to a set measure, with nothing added and nothing short.
And the lām in la-qādir is the lām of emphasis, entering upon the predicate of inna. So two emphatics gather in the one sentence: inna at the opening, and the lām on the predicate. It is as though the verse sealed everything before it with a firm knot: what you have contemplated of your own material is not the end of you, for the One who began is able to bring back.
This verse builds on what the contemplation of the origin had settled: "He is, over the bringing of him back, fully able." The pronoun in innahū uncovers the one folded away inside the passive "was made" of the two verses before: the One who made now enters the scene as a pronoun, after His outward side had been folded out of sight. And the emphasis is doubled: inna at the opening, and the lām of emphasis in la-qādir. Al-rajʿ, from r-j-ʿ, is the giving back of a thing to what it was, and the same root returns at the eleventh verse to describe the sky. Qādir, from q-d-r, is force joined to the wisdom that fixes where the act falls and how much of it there is: the one who is able acts to a measure with nothing added and nothing short. So the One who brought the human out the first time from a gushing fluid is able to give him back. Contemplating the material runs out into acknowledging the capacity to bring it back.
﴾ Il est, sur le ramener de lui, pleinement capable. ﴿
Les versets qui précèdent ont bâti le verbe au passif : khuliqa, deux fois. L'agent y est replié. Et voici que le pronom de innahū revient à ce replié et le découvre sans le nommer. Celui qui a fait est celui qui reprend, dans ce verset, sous la forme d'un pronom : il entre dans la scène après en être resté, en apparence, au-dehors.
Et là est l'éloquence du Coran : l'agent n'est pas nommé à chaque verset, sa mention est différée jusqu'à sa place. Dans les versets qui précèdent, l'humain contemple sa matière, et l'on ne se tourne pas vers celui qui l'a façonnée. Et maintenant, la contemplation faite, la parole se tourne vers lui : innahū. Écouter la matière conduit à écouter celui qui l'a façonnée.
Rajʿ, en arabe, vient de rajaʿa : revenir. Et le nom d'action rajʿ dit l'acte de ramener, non l'état qui suit. C'est-à-dire le ramener de lui, sa remise dans ce qu'il était. Et dans la sourate elle-même la racine revient au onzième verset : ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾. Le ciel lui-même est porteur de retour. Ce qui sort revient, et ce qui descend s'en retourne.
Et l'humain, sorti d'un fluide jaillissant, peut être rendu à son origine. Celui qui l'a fait sortir est capable de le rendre. Le verset ne parle pas du mécanisme du retour, il parle de la capacité de celui qui ramène. La contemplation de la matière, dans les deux versets qui précèdent, a préparé l'oreille à entendre cette capacité.
Qādir est le participe actif de qadara : fixer la mesure, achever une chose à sa juste mesure. Et la qudra, en arabe, n'est pas la force seule, c'est la force liée à la sagesse qui fixe la place de l'acte et son ampleur. Le qādir est celui qui agit selon une mesure déterminée, sans surplus ni manque.
Et le lām de laqādir est un lām d'insistance, qui entre sur l'attribut de inna. Deux marques d'insistance se rejoignent donc dans la phrase : inna à l'ouverture, et le lām sur l'attribut. Comme si le verset scellait ce qui précède d'un nœud solide : ce que tu as contemplé de ta matière n'est pas un terme, car celui qui a commencé est capable de refaire.
Ce verset bâtit sur ce qui s'est fixé dans la contemplation de l'origine : ﴿إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ﴾. Le pronom de innahū découvre celui qui était replié dans le khuliqa au passif des versets qui précèdent : celui qui a fait entre maintenant dans la scène sous un pronom, après y être resté replié. Et l'insistance est redoublée : inna à l'ouverture, et le lām d'insistance dans laqādir. Al-rajʿ, de r-j-ʿ, est la remise dans ce qui était ; et la même racine revient au onzième verset pour qualifier le ciel. Qādir, de q-d-r, est la force liée à la sagesse qui fixe la place de l'acte et son ampleur : le qādir agit selon une mesure sans surplus ni manque. Celui donc qui a fait sortir l'humain une première fois d'un fluide jaillissant est capable de le rendre. Contempler la matière mène à reconnaître la capacité de le ramener.