﴾ On a day when inner secrets are put to the test. ﴿
Yawm stands in the accusative as an adverb of time, and it hangs on a verb the verse folds away. The reading is: He brings him back on a day. Or: that will be on a day. The verse completes what came before it without repeating a word of it, and the tie is in the weave of the phrase itself.
And in the language, yawm names a stretch of time marked out by an event large enough to give it its name. Not every day is a day on which inner secrets are put to the test. One day in particular is singled out by this one happening. The verse leaves the placing of the time unsaid and fixes only what falls inside it.
Balā, in the root b-l-w, gathers two joined senses: to put to the test (balawtuhu, I tried him), and to wear thin (baliya al-thawb, the garment went threadbare). The two hold together because a trial uncovers what the covering hides, exactly as wearing uncovers what lies under the cloth, a weak thread or a strong one.
And the form here, tublā, is built for an unnamed doer. The agent is folded away, and what falls upon the inner secrets is the testing itself. It is as though the verse does not busy itself with naming the tester, but with what comes upon the secrets, a test that lays them open. And whoever holds the Surah as a whole knows that the One who kept, in the fourth verse, is the One who tests here.
Sarāʾir is the plural of sarīra, and sarīra is from the root s-r-r, the root of sirr. A sirr is what has been kept under and not disclosed. A sarīra differs from a sirr by clinging closer to the self: it is what hides in the very core of the soul, of deeds and of thoughts. And from the same root comes sarīr, the bed a person withdraws to when alone.
And the verse gathers the secrets in the plural, so it singles out no one soul and no one sarīra. Every soul that has a keeper standing over it, in the fourth verse, has its own sarīra that will be tested. The keeping and the testing run over the same place in the soul. The One who keeps a sarīra is the One who lays it open one day.
An adverb of time hanging on the bringing back of the verse before it: "On a day when inner secrets are put to the test." The bringing back that the eighth verse pressed has an appointed hour set apart by one happening and no other. Tublā is built for an unnamed doer, from b-l-w, and the root of trial gathers two joined senses: the testing that uncovers what is hidden, and the wearing that brings out what lies under the surface, as threadbareness brings out what was hidden beneath the cloth. And al-sarāʾir is the plural of sarīra, from s-r-r, what is kept under in the core of the soul, of deeds and thoughts and intents, closer to the self than a bare sirr. And every soul has a keeper standing over it in the fourth verse: what the keeper kept is what is tested on the day of the bringing back. Keeping and disclosing run over the same place of the soul. What was kept is what is tested.
﴾ Au jour où les secrets intérieurs sont mis à l'épreuve. ﴿
Yawm est dans le verset un complément de temps à l'accusatif, et il se rattache à un verbe que la phrase replie. La lecture est : il le ramène un jour. Ou bien : cela sera au jour où. Le verset achève ce qui le précède sans en répéter un seul mot, et le lien tient dans la trame même de la phrase.
Et dans la langue, yawm désigne un temps particulier que distingue un événement de grande taille. Tout jour n'est pas le jour où les secrets intérieurs sont mis à l'épreuve. Un jour précis se singularise par cet événement-là. Le verset laisse en bloc la désignation du moment et ne fixe que ce qui tombe dedans.
Balā, dans la racine b-l-w, réunit deux sens tenus l'un à l'autre : éprouver (balawtuhu, le mettre à l'épreuve) et s'user (baliya al-thawb, le vêtement s'est élimé). Les deux se tiennent parce que l'épreuve découvre ce que le voile cache, exactement comme l'usure découvre ce qu'il y a sous l'étoffe, un fil faible ou une solidité.
Et la forme ici, tublā, est bâtie pour un agent sans nom. Celui qui fait l'acte est replié, et ce qui tombe sur les secrets intérieurs est l'épreuve elle-même. Comme si le verset ne s'occupait pas de nommer celui qui éprouve, mais de ce qui vient sur les secrets, une épreuve qui les ouvre. Et qui tient la sourate entière sait que Celui qui gardait, au quatrième verset, est Celui qui éprouve ici.
Sarāʾir est le pluriel de sarīra, et sarīra vient de la racine s-r-r, la racine de sirr. Le sirr est ce qui a été tenu sous et n'a pas été dévoilé. La sarīra se distingue du sirr en ce qu'elle colle de plus près au soi : elle est ce qui se cache au cœur même de l'âme, actes et pensées. Et de la même racine vient sarīr, le lit où l'on se retire à l'écart.
Et le verset met les secrets au pluriel, si bien qu'il ne réserve le propos à aucune âme et à aucune sarīra. Toute âme sur qui se tient un gardien, au quatrième verset, a sa sarīra qui sera éprouvée. La garde et l'épreuve courent sur le même endroit de l'âme. Celui qui garde une sarīra est Celui qui l'ouvre un jour.
Un complément de temps suspendu au ramener du verset qui précède : « Au jour où les secrets intérieurs sont mis à l'épreuve ». Le ramener sur lequel le huitième verset a appuyé a un moment fixé que distingue un seul événement et pas un autre. Tublā est bâti pour un agent sans nom, de b-l-w, et la racine de l'épreuve réunit deux sens tenus l'un à l'autre : l'épreuve qui découvre ce qui est caché, et l'usure qui fait sortir ce qui est sous la surface, comme l'étoffe élimée fait paraître ce qui était caché sous elle. Et al-sarāʾir est le pluriel de sarīra, de s-r-r, ce qui est tenu sous au cœur de l'âme, actes, pensées et intentions, plus près du soi que le sirr nu. Et toute âme a sur elle un gardien au quatrième verset : ce que le gardien a gardé est ce qui est éprouvé au jour du ramener. Garder et dévoiler courent sur le même endroit de l'âme. Ce qui fut gardé est ce qui est éprouvé.