البِشارة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ب — انطِباقُ الشَّفَتَين ثُمَّ انفِتاحُهما. شِحنَتُه: اتِّصالٌ يَتَمَسَّك ثُمَّ يَظهَر.
• ش — هَواءٌ يَتَشَتَّتُ من مُقَدَّمِ الفَم. شِحنَتُه: انتِشارٌ وتَفَرُّق على السَّطح.
• ر — تَكرارٌ وجَريان. شِحنَتُه: استِرسالٌ على المَدى.

النَّواةُ بش (ب + ش) = ظُهورٌ يَنتَشِرُ على السَّطح، خُروجٌ من الباطِنِ يَسري على الجِلد. الإكمالُ بـر يُمِدُّ هذا الانتِشارَ على الوَجهِ كُلِّه، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: ظُهورٌ يَنتَشِرُ على السَّطحِ الحَيِّ ويَمتَدُّ فيه.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• البَشَرة — وَجهُ الجِلدِ الذي يُعلِنُ ما في الباطِن. الجِلدُ الذي يَحمَرُّ بِالخَجَلِ ويَصفَرُّ بِالخَوف.
• بَشَّرَه = أخبَرَه بِما يَظهَرُ أَثَرُه على وَجهِه. الخَبَرُ الذي يَتَرَجَمُ نَفسَه في الحال.
• البُشرى — الخَبَرُ الجَيِّدُ الذي يُبَشِّرُ البَشَرة.
• البَشير — من وَظيفتُه إيصالُ البِشارة.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ب-ش-ر: ظُهورٌ حَيٌّ يَنتَشِرُ على السَّطحِ المَرئيِّ ويَمتَدُّ فيه. البِشارةُ خَبَرٌ ذو حَياةٍ تَسيلُ على البَشَرة.

٢الصِّيَغ — كيف تَردُ «البِشارة» في القرآن

• بَشِّر (فِعلُ أَمرٍ، وَزنُ فَعِّل) — التَّكثيفُ والتَّكرارُ في إيصالِ البِشارة. الوَزنُ يَدُلُّ على الإيقاعِ المَقصودِ المُكَثَّف.
• بُشرى (مَصدَر) — البِشارةُ كَحالٍ مُجَرَّدة.
• يُبَشِّر (مُضارِع) — إيصالُ البِشارةِ في زَمَنِ الاستِمرار.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ الظُّهورِ على

السَّطحِ الحَيِّ قائِمة. وَزنُ التَّفعيلِ يَدُلُّ على أنَّ

الإيصالَ مَقصودٌ ومُتَكَرِّر.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فَرعَ مُستَقِلاً في هذه المَرحَلة.)

٤المَواضع — مَواقعُ البِشارةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢٥ ﴿وبَشِّرِ الذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصَّالِحاتِ﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالبِشارةُ تَدخُلُ القرآنَ بَعدَ الإنذارِ بِالنَّارِ في ٢:٢٤. التَّوازُنُ بِنيَويٌّ: إنذارٌ ثُمَّ بِشارة. «بَشِّر» فِعلُ أَمرٍ مُوَجَّهٌ لِلنَّبيِّ (أو لِكُلِّ مُبَشِّر): اجعَل هذا الخَبَرَ يَظهَرُ على وُجوهِهم. والمُبَشَّرُ به «جَنَّاتٌ تَجري من تَحتِها الأَنهار»: وَصفٌ مَحسوسٌ يُترجَمُ على البَشَرة. المُتَلَقّي «الذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصَّالِحات»: البِشارةُ لَيسَت عامَّة، بَل مَخصوصةٌ بِمَن جَمَعَ العَهدَ الداخليَّ والأثَرَ الخارِجيّ.

• ٢:١١٩ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ — البِشارةُ في صورةِ اسمِ الفاعِلِ المُؤَكَّدِ «بَشيراً». الجَديدُ: الوَصفُ صِفةٌ ذاتيَّةٌ لِلرَّسولِ — لا «مُبَشِّر» بَل «بَشير»، وَزنُ فَعيلٍ يَدُلُّ على الاتِّصافِ الثَّابِت. الرَّسولُ ذاتُه بِشارة: مَن يَلقاهُ يَجِدُ في وَجهِه أَثَرَ الخَبَر. الاقتِرانُ بِـ«نَذير» يُحَدِّدُ الزَّوجَ التَّامَّ: وَجهانِ لِشَخصيَّةٍ واحِدة. «بِالحَقّ» تُحَدِّدُ المَنبَع: البِشارةُ والنِّذارةُ كِلتاهُما تَنبَعِثانِ من الحَقِّ لا من الانفِعالِ البَشَريّ. والذَّيلُ ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيم﴾ يَكشِفُ حَدَّ المُهِمَّة: التَّبليغُ مَطلوبٌ، لا المُحاسَبَةُ على النَّتيجة.

• ٢:١٨٧ ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ + ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ — الجَذرُ يَتَجَلَّى في شَقَّتِه الحِسِّيَّةِ الأُولى. الجَديدُ: «باشَرَ» وَزنُ فاعَلَ يَدُلُّ على التَّبادُلِ الجَسَدِيّ بَين البَشَرَتَين. هُنا الجَذرُ يَعودُ إلى أَصلِه الفِزيائيِّ — مُلامَسةُ الجِلدِ لِلجِلد. والشَّقَّتانِ في الآيةِ الواحِدة (الإذنُ في اللَّيلِ والمَنعُ في الاعتِكاف) تَكشِفانِ أنَّ الجَذرَ مُحايِدٌ في ذاتِه: المُباشَرةُ مَشروعةٌ في مَوضِعِها مَمنوعَةٌ في مَوضِعٍ آخَر. الصِّلةُ بِالبِشارةِ المَعنويَّة: كُلٌّ مِنهما مُلامَسةٌ تَنقُلُ أَثَراً — البِشارةُ تَنقُلُ الفَرَحَ إلى البَشَرَة، والمُباشَرةُ تَنقُلُ الاتِّصالَ الجَسَديَّ. الجَذرُ ذاتُه يَعمَلُ في طَبَقَتَين. انظُر الصِّيام›.

• ٢:٢١٣ ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾ — البِشارةُ في صيغةِ الحالِ الجَمعيِّ «مُبَشِّرين». الجَديدُ: الجَمعُ والوَزنُ كَشِفان — كُلُّ النَّبيِّينَ مُبَشِّرونَ ومُنذِرون، الثُّنائيَّةُ ليسَت خاصَّةً بِرَسولٍ واحِدٍ بَل قانونٌ نُبُوِّيٌّ عامّ. السِّياقُ يُحَدِّدُ الوَظيفة: «لِيَحكُمَ بَين النَّاسِ فيما اختَلَفوا فيه» — البِشارةُ والنِّذارةُ أَدَواتُ الحُكمِ بَين النَّاس عَبرَ بَيانِ ما يَستَحِقُّ البِشارةَ ومَا يَستَحِقُّ النِّذارة. ٢:١١٩ خَصَّت الرَّسولَ بِهذا الوَصف، و٢:٢١٣ تُعَمِّمُه على كُلِّ النَّبيِّين.

• ٢:٢٢٣ ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ — البِشارةُ تَعودُ بِصِيغَتِها الأُولى في ٢:٢٥ ولكن بِمُتَلَقٍّ مُوَسَّع. الجَديدُ: «المُؤمِنين» بِالـ التَّعريفيَّة — جَماعةٌ مَعهودة. ٢:٢٥ كانَت «الَّذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصَّالِحات» — وَصفٌ مُرَكَّب، و٢:٢٢٣ «المُؤمِنين» — وَصفٌ ثابِتٌ مُعَرَّف. الانتِقالُ بَين السِّياقَين يَكشِفُ تَطَوُّرَ الخِطاب: ٢:٢٥ كانَت بِشارةً ابتِدائيَّةً مَشروطة، و٢:٢٢٣ بِشارةٌ خاتِمةٌ لِجَماعةٍ صارَت مَعروفة. والمَوضوعُ هُنا لَيسَ الجَنَّةَ مُحَدَّداً بَل ثَمَرةُ ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم﴾ — البِشارةُ بِما قَدَّمَت الأَنفُسُ، أَي بِجَزاءِ التَّقديم.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• indhar — البِشارةُ والإنذارُ ثُنائيٌّ قُرآنيٌّ. الإنذارُ تَحذيرٌ لِمَن في خَطَر، والبِشارةُ إعلانٌ لِمَن يَستَحِقُّ الخَبَرَ الجَيِّد. ٢:٢٤ (إنذار) ثُمَّ ٢:٢٥ (بِشارة) = الثُّنائيُّ كامِل.
• iman — البِشارةُ لِ«الذينَ آمَنوا» أوّلاً. الإيمانُ شَرطٌ في المُبَشَّرِ به.
• salihat — «وعَمِلوا الصَّالِحات»: العَمَلُ شَرطٌ مُزدَوَج مع الإيمان.
• jannah — البِشارةُ بِالجَنَّة مُحتَواها.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل البِشارةُ تَقتَصِرُ على الخَيرِ أم تَشمَلُ الخَبَرَ القاطِع مُطلَقاً؟ بَعضُ العُلَماءِ يَرى أنَّ «بَشَّرَ» تُستَعمَلُ في الخَيرِ والشَّرِّ أَحياناً («فبَشِّرهُم بِعَذابٍ أَليم»). مَوقِفُنا: الجَذرُ يَدُلُّ على الظُّهورِ على البَشَرة؛ القُرآنُ يَستَعمِلُها أَحياناً في الشَّرِّ بِقَصدٍ سَاخِر.