البِشارة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ب: انطِباقُ الشَّفَتَين ثُمَّ انفِتاحُهما. شِحنَتُه:

اتِّصالٌ يَتَمَسَّك ثُمَّ يَظهَر.

• ش: هَواءٌ يَتَشَتَّتُ من مُقَدَّمِ الفَم. شِحنَتُه:

انتِشارٌ وتَفَرُّق على السَّطح.

• ر: تَكرارٌ وجَريان. شِحنَتُه: استِرسالٌ على المَدى.

النَّواةُ بش (ب + ش) = ظُهورٌ يَنتَشِرُ على السَّطح، خُروجٌ من الباطِنِ يَسري على الجِلد. الإكمالُ بـر يُمِدُّ هذا الانتِشارَ على الوَجهِ كُلِّه، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: ظُهورٌ يَنتَشِرُ على السَّطحِ الحَيِّ ويَمتَدُّ فيه.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• البَشَرة: وَجهُ الجِلدِ الذي يُعلِنُ ما في الباطِن. الجِلدُ

الذي يَحمَرُّ بِالخَجَلِ ويَصفَرُّ بِالخَوف.

• بَشَّرَه = أخبَرَه بِما يَظهَرُ أَثَرُه على وَجهِه. الخَبَرُ

الذي يَتَرَجَمُ نَفسَه في الحال.

• البُشرى: الخَبَرُ الجَيِّدُ الذي يُبَشِّرُ البَشَرة.
• البَشير: من وَظيفتُه إيصالُ البِشارة.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ب-ش-ر: ظُهورٌ حَيٌّ يَنتَشِرُ على السَّطحِ المَرئيِّ ويَمتَدُّ فيه. البِشارةُ خَبَرٌ ذو حَياةٍ تَسيلُ على البَشَرة.

٢الصِّيَغ: كيف تَردُ «البِشارة» في القرآن

• بَشِّر (فِعلُ أَمرٍ، وَزنُ فَعِّل): التَّكثيفُ والتَّكرارُ

في إيصالِ البِشارة. الوَزنُ يَدُلُّ على الإيقاعِ المَقصودِ المُكَثَّف.

• بُشرى (مَصدَر): البِشارةُ كَحالٍ مُجَرَّدة.
• يُبَشِّر (مُضارِع): إيصالُ البِشارةِ في زَمَنِ الاستِمرار.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ الظُّهورِ على

السَّطحِ الحَيِّ قائِمة. وَزنُ التَّفعيلِ يَدُلُّ على أنَّ

الإيصالَ مَقصودٌ ومُتَكَرِّر.

٣الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فَرعَ مُستَقِلاً في هذه المَرحَلة.)

٤المَواضع: مَواقعُ البِشارةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢٥ ﴿وبَشِّرِ الذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصَّالِحاتِ﴾: مَوضِعُ

الافتِتاح. البِشارةُ تَدخُلُ القرآنَ بَعدَ الإنذارِ بِالنَّارِ في ٢:٢٤. التَّوازُنُ بِنيَويٌّ: إنذارٌ ثُمَّ بِشارة. «بَشِّر» فِعلُ أَمرٍ مُوَجَّهٌ لِلنَّبيِّ (أو لِكُلِّ مُبَشِّر): اجعَل هذا الخَبَرَ يَظهَرُ على وُجوهِهم. والمُبَشَّرُ به «جَنَّاتٌ تَجري من تَحتِها الأَنهار»: وَصفٌ مَحسوسٌ يُترجَمُ على البَشَرة. المُتَلَقّي «الذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصَّالِحات»: البِشارةُ لَيسَت عامَّة، بَل مَخصوصةٌ بِمَن جَمَعَ العَهدَ الداخليَّ والأثَرَ الخارِجيّ.

• ٢:١١٩ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾: البِشارةُ في صورةِ اسمِ الفاعِلِ المُؤَكَّدِ «بَشيراً». الجَديدُ: الوَصفُ صِفةٌ ذاتيَّةٌ لِلرَّسولِ، لا «مُبَشِّر» بَل «بَشير»، وَزنُ فَعيلٍ يَدُلُّ على الاتِّصافِ الثَّابِت. الرَّسولُ ذاتُه بِشارة: مَن يَلقاهُ يَجِدُ في وَجهِه أَثَرَ الخَبَر. الاقتِرانُ بِـ«نَذير» يُحَدِّدُ الزَّوجَ التَّامَّ: وَجهانِ لِشَخصيَّةٍ واحِدة. «بِالحَقّ» تُحَدِّدُ المَنبَع: البِشارةُ والنِّذارةُ كِلتاهُما تَنبَعِثانِ من الحَقِّ لا من الانفِعالِ البَشَريّ. والذَّيلُ ﴿وَلا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيم﴾ يَكشِفُ حَدَّ المُهِمَّة: التَّبليغُ مَطلوبٌ، لا المُحاسَبَةُ على النَّتيجة.

• ٢:١٨٧ ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ﴾ + ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾: الجَذرُ يَتَجَلَّى في شَقَّتِه الحِسِّيَّةِ الأُولى. الجَديدُ: «باشَرَ» وَزنُ فاعَلَ يَدُلُّ على التَّبادُلِ الجَسَدِيّ بَين البَشَرَتَين. هُنا الجَذرُ يَعودُ إلى أَصلِه الفِزيائيِّ، مُلامَسةُ الجِلدِ لِلجِلد. والشَّقَّتانِ في الآيةِ الواحِدة (الإذنُ في اللَّيلِ والمَنعُ في الاعتِكاف) تَكشِفانِ أنَّ الجَذرَ مُحايِدٌ في ذاتِه: المُباشَرةُ مَشروعةٌ في مَوضِعِها مَمنوعَةٌ في مَوضِعٍ آخَر. الصِّلةُ بِالبِشارةِ المَعنويَّة: كُلٌّ مِنهما مُلامَسةٌ تَنقُلُ أَثَراً، البِشارةُ تَنقُلُ الفَرَحَ إلى البَشَرَة، والمُباشَرةُ تَنقُلُ الاتِّصالَ الجَسَديَّ. الجَذرُ ذاتُه يَعمَلُ في طَبَقَتَين. انظُر الصِّيام›.

• ٢:٢١٣ ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾: البِشارةُ في صيغةِ الحالِ الجَمعيِّ «مُبَشِّرين». الجَديدُ: الجَمعُ والوَزنُ كَشِفان، كُلُّ النَّبيِّينَ مُبَشِّرونَ ومُنذِرون، الثُّنائيَّةُ ليسَت خاصَّةً بِرَسولٍ واحِدٍ بَل قانونٌ نُبُوِّيٌّ عامّ. السِّياقُ يُحَدِّدُ الوَظيفة: «لِيَحكُمَ بَين النَّاسِ فيما اختَلَفوا فيه»، البِشارةُ والنِّذارةُ أَدَواتُ الحُكمِ بَين النَّاس عَبرَ بَيانِ ما يَستَحِقُّ البِشارةَ ومَا يَستَحِقُّ النِّذارة. ٢:١١٩ خَصَّت الرَّسولَ بِهذا الوَصف، و٢:٢١٣ تُعَمِّمُه على كُلِّ النَّبيِّين.

• ٢:٢٢٣ ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾: البِشارةُ تَعودُ بِصِيغَتِها الأُولى في ٢:٢٥ ولكن بِمُتَلَقٍّ مُوَسَّع. الجَديدُ: «المُؤمِنين» بِالـ التَّعريفيَّة، جَماعةٌ مَعهودة. ٢:٢٥ كانَت «الَّذينَ آمَنوا وعَمِلوا الصَّالِحات»، وَصفٌ مُرَكَّب، و٢:٢٢٣ «المُؤمِنين»، وَصفٌ ثابِتٌ مُعَرَّف. الانتِقالُ بَين السِّياقَين يَكشِفُ تَطَوُّرَ الخِطاب: ٢:٢٥ كانَت بِشارةً ابتِدائيَّةً مَشروطة، و٢:٢٢٣ بِشارةٌ خاتِمةٌ لِجَماعةٍ صارَت مَعروفة. والمَوضوعُ هُنا لَيسَ الجَنَّةَ مُحَدَّداً بَل ثَمَرةُ ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم﴾، البِشارةُ بِما قَدَّمَت الأَنفُسُ، أَي بِجَزاءِ التَّقديم.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• indhar: البِشارةُ والإنذارُ ثُنائيٌّ قُرآنيٌّ. الإنذارُ

تَحذيرٌ لِمَن في خَطَر، والبِشارةُ إعلانٌ لِمَن يَستَحِقُّ الخَبَرَ الجَيِّد. ٢:٢٤ (إنذار) ثُمَّ ٢:٢٥ (بِشارة) = الثُّنائيُّ كامِل.

• iman: البِشارةُ لِ«الذينَ آمَنوا» أوّلاً. الإيمانُ

شَرطٌ في المُبَشَّرِ به.

• salihat: «وعَمِلوا الصَّالِحات»: العَمَلُ شَرطٌ مُزدَوَج

مع الإيمان.

• jannah: البِشارةُ بِالجَنَّة مُحتَواها.

٦الإشكالات المَفتوحة

• **هل البِشارةُ تَقتَصِرُ على الخَيرِ أم تَشمَلُ الخَبَرَ القاطِع

مُطلَقاً؟** بَعضُ العُلَماءِ يَرى أنَّ «بَشَّرَ» تُستَعمَلُ في الخَيرِ والشَّرِّ أَحياناً («فبَشِّرهُم بِعَذابٍ أَليم»). مَوقِفُنا: الجَذرُ يَدُلُّ على الظُّهورِ على البَشَرة؛ القُرآنُ يَستَعمِلُها أَحياناً في الشَّرِّ بِقَصدٍ سَاخِر.