﴾ And with the right We sent it down, and with the right it came down. And We sent you only as one who announces and one who warns. ﴿
In "And with the right" a preposition stands before its verb twice: the preposition and its noun are placed before the verb in both halves alike. Fronting of this kind turns the attention onto what is fronted and confines the ruling to it.
The bāʾ is the bāʾ of accompaniment. The verse does not say "for the right We sent it down", which would make the right an aim sought after it, nor "from the right", which would make it a source set out from and then left. The right is joined to the descent itself, coming down with it, not before it and not behind it.
The root ḥ-q-q denotes a fastened fixity that cannot be shifted. From it comes ḥaqqa ʿalayhi, "it fell due on him", that is, it became fixed, and no way of pushing it off remained. So what accompanies this descent is truthfulness in a report and, with it, something that will not be moved from its place.
"We sent it down", then "it came down": one verb, transitive and then intransitive. The root is one in both halves, while the form differs. The first is on afʿala, with a doer and an object: One who sends down, and a pronoun that goes back to what is sent down. The second is on faʿala, intransitive, with nothing beside it but "it".
So the first half looks toward the side of the sending, and the second toward the side of the arriving, and what clung to it in the first clings to it in the second, in the very same words.
Between the two ends there is no word, no condition and no adverb. The verse does not say "then it came down", which would put a delay between them, nor "and it had come down", which would start afresh. There is a bāʾ at the issuing and a bāʾ at the arriving, and between them no place through which anything could enter.
The root n-z-l is a compact arrival that ends at one particular place and keeps to it, not a chance falling with no destination. So in the root itself there is a starting point and an end point, and the two forms have divided these two ends between them.
"And We sent you only as one who announces and one who warns" has an opening that ran before and denied, and runs here and restricts. Mā negates and illā excepts, which makes a restriction: every state is emptied out, then two states are excepted.
This very opening has already run in this Surah: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾. There one description is denied and nothing is excepted; here everything is denied and two descriptions are excepted. The one opening does two opposite works in the two places.
The root r-s-l is a setting out from a source that does not stop until it joins the one who receives it. From it comes ʿalā rislika, said of an easy gait that is not hurried. So sending, in the root of its letters, is a continuous flow that is not hurried, and this note returns in the verse after it.
"One who announces", mubashshiran, is on the pattern of tafʿīl. The root b-sh-r is an appearing that runs finely along the surface, and from it comes bashara, the outer face of the skin, which makes known what is inside. So an announcement is news measured by its trace on the face before it is measured by its wording.
This very verb has been attributed in this Surah to what was sent down, not to the one sent: ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾. The one work is attributed once to what came down, and once to the one who carried it.
"One who warns", nadhīran, is on the pattern faʿīl, not on the pattern of the first. The root n-dh-r is a sharp bringing-out that runs until it reaches the one warned, and warning is a delivering before the event, not a report after it. So the two states do not run on a single form, and between them stands a wāw that joins without ordering.
Both descriptions are a conveying: the restriction leaves two states in the report, and leaves no outcome in the hand.
A preposition stands before its verb in both halves, and a bāʾ of accompaniment makes the right come down with the descent and not stand as an aim beyond it; ḥ-q-q is a fastened fixity that cannot be shifted. Then one root in two forms: afʿala, with One who sends down and a thing sent down, then faʿala, intransitive, with nothing beside it but "it". The first is on the side of the issuing and the second on the side of the arriving, with no word and no adverb between them, so the bāʾ stands at both ends and there is no place between them through which anything could enter. The root n-z-l holds in itself a starting point and an end point, so the two ends were divided across the two forms. Then mā ... illā, a restriction that empties out every state and excepts two, and its opening has already run in the Surah, denying one description with nothing excepted. R-s-l is a continuous setting out that is not hurried. "One who announces" is on the pattern of tafʿīl, from b-sh-r, an appearing that runs along the surface and is read on the face, the verb this Surah attributed to what was sent down itself; "one who warns" is on faʿīl, from n-dh-r, a sharp piercing that arrives before the event. Two different forms serve two states with no third beside them, and both of them are a conveying.
﴾ Et c'est avec le droit que Nous l'avons fait descendre, et avec le droit qu'il est descendu. Et Nous ne t'avons envoyé qu'en annonciateur et en avertisseur. ﴿
« Et c'est avec le droit » : une préposition qui précède son verbe deux fois. La préposition et son complément sont placés avant le verbe dans les deux moitiés à la fois. L'antéposition, en pareil cas, tourne l'attention vers ce qui est placé en tête et y enferme la sentence.
Le bāʾ est celui de l'accompagnement. Il n'est pas dit « pour le droit Nous l'avons fait descendre », ce qui ferait du droit un but recherché après la descente, ni « depuis le droit », ce qui en ferait une source dont on part puis que l'on quitte. Le droit est attaché à la descente elle-même : il descend avec elle, ni avant elle ni derrière elle.
La racine ḥ-q-q est une fixité serrée qu'on ne déplace pas. De là vient ḥaqqa ʿalayhi, « cela lui est échu » : c'est devenu fixe, et plus rien ne peut le repousser. Ce qui accompagne cette descente n'est donc pas seulement la véracité d'un propos : c'est une chose qu'on n'écarte pas de son lieu.
« Nous l'avons fait descendre », puis « il est descendu » : un seul verbe, transitif puis intransitif. La racine est une dans les deux moitiés, et la forme diffère. La première est sur afʿala, avec un agent et un complément : Celui qui fait descendre, et un pronom qui renvoie à ce qui est descendu. La seconde est sur faʿala, intransitive, sans rien auprès d'elle que « il ».
La première moitié regarde donc du côté de l'envoi, et la seconde du côté de l'arrivée. Ce qui lui tenait dans la première lui tient dans la seconde, par les mêmes mots.
Regarde ce qui se tient entre les deux bouts. Ni mot, ni condition, ni circonstant. Il n'est pas dit « puis il est descendu », ce qui mettrait un délai entre eux, ni « et il était descendu », ce qui repartirait à neuf. Un bāʾ à l'émission et un bāʾ à l'arrivée, et entre eux nul endroit par où quoi que ce soit puisse entrer.
La racine n-z-l est une arrivée ramassée qui s'achève en un lieu précis et s'y tient, non une chute fortuite sans destination. Il y a donc dans la racine même un départ et un terme, et les deux formes se sont partagé ces deux bouts.
« Et Nous ne t'avons envoyé qu'en annonciateur et en avertisseur » : une ouverture qui a déjà couru en niant, et qui court ici en restreignant. Mā nie et illā excepte, et c'est une restriction. Tous les états sont vidés, puis deux états sont exceptés.
Cette ouverture même a déjà couru dans cette sourate : ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾. Là une seule qualité est niée et rien n'est excepté ; ici tout est nié et deux qualités sont exceptées. Une même ouverture qui accomplit, dans les deux endroits, deux œuvres opposées.
La racine r-s-l est un élan hors d'une source, qui ne s'arrête pas avant de rejoindre celui qui le reçoit. De là vient ʿalā rislika, dit d'une allure aisée qu'on ne presse pas. Envoyer, dans le fond de ses lettres, est donc un écoulement continu et sans hâte, et cette note revient au verset qui suit.
Et « annonciateur », mubashshiran, est sur le schème du tafʿīl. La racine b-sh-r est une apparition qui court finement à la surface, et de là vient bashara, la face extérieure de la peau, qui publie ce qui est au-dedans. Une annonce est donc une nouvelle qui se mesure à sa trace sur le visage avant de se mesurer à ses mots.
Ce verbe même a été attribué dans cette sourate à ce qui est descendu, non à l'envoyé : ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾. Une même œuvre rapportée une fois à ce qui est descendu, et une fois à celui qui l'a porté.
Et « avertisseur », nadhīran, est sur le schème faʿīl, non sur le schème du premier. La racine n-dh-r est une sortie aiguë qui court jusqu'à atteindre celui qu'on avertit, et avertir est une remise avant l'événement, non un récit après lui. Les deux états ne courent donc pas sur une même forme, et entre eux se tient un wāw qui joint sans ordonner.
L'une et l'autre qualité sont une transmission. Une restriction qui laisse deux états dans le propos, et ne laisse aucun résultat dans la main.
Une préposition précède son verbe dans les deux moitiés, et un bāʾ d'accompagnement fait descendre le droit avec la descente, et non comme un but au-delà d'elle ; et ḥ-q-q est une fixité serrée qu'on ne déplace pas. Puis une seule racine en deux formes : afʿala, avec Celui qui fait descendre et ce qui est descendu, puis faʿala, intransitive, sans rien auprès d'elle que « il ». La première est du côté de l'émission, la seconde du côté de l'arrivée, sans mot ni circonstant entre elles : le bāʾ se tient donc aux deux bouts, et entre eux nul endroit par où quoi que ce soit puisse entrer. Et n-z-l porte en sa racine un départ et un terme, que les deux formes se sont partagés. Puis mā ... illā, une restriction qui vide tous les états et en excepte deux, et dont l'ouverture a déjà couru dans la sourate, niant une seule qualité sans rien excepter. Et r-s-l est un élan continu et sans hâte. Et « annonciateur » est sur le schème du tafʿīl, de b-sh-r : une apparition qui court à la surface et se lit sur le visage, et c'est le verbe que cette sourate a attribué à ce qui est descendu lui-même. Et « avertisseur » est sur faʿīl, de n-dh-r : une percée aiguë qui arrive avant l'événement. Deux formes différentes pour deux états sans troisième, et l'un comme l'autre une transmission.