الإسراء · الآية 93

Commentaire

Voici la seconde chose exigée comme possession, la première se tenant deux versets plus haut, et la forme est identique : un verbe d'existence, un lām de possession, une chose possédée indéfinie, puis min pour dire de quoi elle est faite.

Place les deux possessions côte à côte. La première était « un jardin de palmiers et de vignes » : un tronc qui s'élève en restant tenu à son point de plantation, et un fruit qui serre sa propre eau. Celle-ci est « une maison d'ornement doré ». Zukhruf est une racine à quatre lettres où un épaississement visible surmonte un évidement, court sur une surface et s'y disperse : plénitude au regard, vide au-dedans. D'abord une possession qui garde l'eau enfermée ; puis une possession qui n'est que surface.

La racine r-q-y est une course retenue et resserrée qui s'élève par degrés, puis s'étend. Une ascension n'est donc ni un bond ni un transport unique : c'est un degré après un degré. Et il est dit « dans le ciel », non « vers le ciel ». Ilā s'achève à la limite ; fī fait entrer dans le contenant. Ce qui est demandé, c'est que la hauteur devienne un lieu où il se meut, non un terme qu'il atteint puis quitte. C'est la dernière des demandes et la plus haute. La liste a commencé par une fente dans le sol sous les pieds et finit par une montée dans le ciel au-dessus de la tête. L'exigence est montée, article après article.

Puis survient ce qu'il y a de plus étrange dans la liste. Ils n'attendent pas qu'il monte ; ils annulent l'article pendant qu'ils l'écrivent encore. Et la formule est celle-là même par quoi la liste s'était ouverte : « nous ne croirons pas », avec son lām et non un bāʾ. Le lām dirige la créance vers qui la reçoit : la première fois vers une personne, « à toi », et ici vers un acte issu de lui, « à ton ascension ». La montée lui est portée au compte, et d'un même souffle on lui retire ce qu'elle vaudrait.

Le dernier article est donc à la fois stipulé et refusé. Il est demandé, et s'il était accordé il ne serait pas reçu. Qui refuse un signe avant de l'avoir vu n'est pas dans l'affaire des signes.

Ḥattā une seconde fois. En tête de liste, il posait une limite où le refus se lèverait ; ici il pose une limite au-dessus de la limite. Monter ne suffit pas : il doit revenir avec quelque chose en main. Le verbe « faire descendre » est de deuxième forme, de n-z-l, une sortie qui vient compactée et s'attache à un lieu où elle se pose, le redoublement répartissant l'acte en tranches. Les deux mouvements se font donc face : une montée par degrés, une descente par tranches.

Et ce qui est exigé est « un écrit », de k-t-b : une rétention fine qui se joint à son lieu et y tient. Puis « que nous lisions » le décrit, et q-r-ʾ est un rassemblement de l'épars puis sa sortie, tranchée net par la parole. Ce qui est demandé est donc une chose fixe que l'on peut tenir, puis rassembler et prononcer. Et il est précisé que ce sont eux qui le lisent, non qu'on le leur lise. Cette racine même nomme ce qui est déjà devant eux dans « le semblable de cette récitation », cinq versets plus haut. On exige qu'une chose récitée descende, et une chose récitée se récite. Une seule formule tombe deux fois, et le lecteur s'arrête à ce voisinage.

L'énumération s'interrompt à « dis ». L'ordre de parler est ce par quoi ce passage s'était ouvert cinq versets plus tôt, et il revient pour le clore. Et la réponse n'est pas un article opposé à un article. Les cinq restent sans réplique détaillée, et un seul mot est prononcé. Subḥān vient de s-b-ḥ, une course ouverte qui se dégage et que nul tenant ne retient ; la mise au net est donc un dégagement du canal de tout ce qui s'y est collé.

C'est le troisième endroit où ce mot se tient dans la sourate. Il l'a ouverte, il est revenu une fois ensuite, et il tombe ici. Une seule colonne apparaissant en trois points, et rien n'est dit ici des deux autres au-delà du fait qu'ils sont là. Et « mon Seigneur » est joint à un pronom de première personne. On lui demandait de faire descendre, de faire monter, de faire tomber ; il a répondu par Celui à qui il est. La réponse retire la main de toute l'affaire et la remet à sa place.

« Ai-je été » ne demande pas d'information. C'est une question dont le sens est une négation, puis « autre chose que » change la négation en restriction. La réplique à une liste d'exigences est donc une borne tracée autour de celui à qui l'on exige. Et deux mots indéfinis, sans troisième. « Un être humain », de b-sh-r, est une jonction qui se répand et court au-dehors, d'où la peau sur laquelle paraît ce qui est au-dedans : une espèce que l'on voit et dont l'état se lit à la surface. « Un envoyé », de r-s-l, est un lâcher qui court sans rupture jusqu'à s'accrocher à son extrémité : une fonction de port et d'arrivée.

L'ordre est à lire. L'espèce vient d'abord, la charge ensuite : ce qui suit « autre chose que » est une espèce, puis un travail accompli au-dedans d'elle. Qui a été borné à sa peau et à sa course n'a plus rien en main pour négocier l'un quelconque de cinq.

La liste s'achève en montant, et annule son dernier article dans la phrase même qui le réclame. Cinq exigences reçoivent un seul mot, puis une borne de deux noms indéfinis : une espèce, et une tâche.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent à voir dans la réponse une restriction à l'humanité et à l'envoi, et divergent sur le comblement de ce que la liste a tu et sur la lecture de ses particules. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.