﴾ laughing open, taking on the news that spreads over the skin (mustabshira). ﴿
Two descriptions stand with no wāw between them. They follow one another and become one description in two motions; the second is not joined to the first, which would make them two.
The root ḍ-ḥ-k is a parting that pushes through and comes out clean, then breaks off and slips free, burst after burst. From it, the earth is said to ḍaḥikat with plants when it split open and they showed. So laughter, in its root, is a splitting that lets what is behind it appear, not a sound that is produced.
Its place is the narrowest in a face, a mouth that parts, and a whole verse begins at this small opening in a face.
The root b-sh-r denotes an appearing that spreads over the living surface and stretches along it. From it, the bashara is the outer skin that announces what is inside, reddening and paling before its owner has spoken, while bushrā, good news, is a report read off the skin before it is said with a tongue.
Mustabshira is on the tenth form, which here denotes a becoming: the faces have come to hold a good news standing in them. It is a state settled in, not a seeking of news still awaited.
So the two descriptions widen in area, from a parting at one place to a spreading across the whole surface. Both are active participles, as musfira was before them: three descriptions in a row, and in every one of them the face is the doer.
Two descriptions with no wāw between them, so they are two motions within one description. Ḍāḥika is from ḍ-ḥ-k, a parting that comes out clean and then breaks off and slips free, whence the earth's ḍaḥik with plants when it split open and they showed, so laughter is a split that lets what lies behind it show. Mustabshira is from b-sh-r, an appearing that spreads over the living surface and stretches along it, whence the bashara that announces what is within and the bushrā that is read off it; it stands on the tenth form for becoming, not for seeking. So the motion widens, from a mouth that parts to a skin across which the news spreads. These are three descriptions in a row, from musfira to here, and in all of them the face is doer and not done-to.
﴾ riants, prenant la nouvelle qui se répand sur la peau (mustabshira). ﴿
Deux qualifications sans wāw entre elles. La seconde n'est pas coordonnée à la première, ce qui en ferait deux ; elles se suivent et deviennent une seule qualification en deux mouvements.
Et ḍ-ḥ-k est un écartement qui perce et sort net, puis se rompt et s'échappe, jet après jet. De là, l'on dit que la terre ḍaḥikat de végétation lorsqu'elle s'est fendue et que celle-ci a paru. Le rire, dans sa racine, est donc une fente qui laisse paraître ce qui est derrière elle, non un son qu'on fabrique.
C'est le lieu le plus étroit d'un visage : une bouche qui s'écarte. Un verset entier commence à une petite ouverture dans un visage.
Et b-sh-r est une apparition qui se répand sur la surface vivante et s'y étend. De là, la bashara est la peau extérieure qui annonce ce qui est dedans, rougissant et pâlissant avant que son détenteur ait parlé. La bushrā, la bonne nouvelle, est un rapport qu'on lit sur la peau avant qu'il soit dit par une langue.
Mustabshira est à la dixième forme, et il s'agit ici d'un devenir : les visages en sont venus à tenir une bonne nouvelle installée en eux. Ce n'est pas la quête d'une nouvelle encore attendue ; c'est un état qui s'est fixé.
Les deux qualifications s'élargissent donc en surface : un écartement en un point, puis une diffusion sur toute l'étendue. Toutes deux sont des participes actifs, comme musfira avant elles. Trois qualifications de suite, et dans chacune le visage est l'agent.
Deux qualifications sans wāw entre elles : ce sont donc deux mouvements dans une seule qualification. Ḍāḥika, de ḍ-ḥ-k : un écartement qui sort net puis se rompt et s'échappe, d'où le ḍaḥik de la terre de végétation lorsqu'elle s'est fendue et que celle-ci a paru ; le rire est donc une fente qui laisse voir ce qui est derrière elle. Mustabshira, de b-sh-r : une apparition qui se répand sur la surface vivante et s'y étend, d'où la bashara qui annonce ce qui est dedans et la bushrā qu'on y lit. Le mot est à la dixième forme pour le devenir, non pour la demande. Le mouvement s'élargit donc : une bouche qui s'écarte, puis une peau où la nouvelle se répand. Trois qualifications de suite, depuis musfira jusqu'ici, et dans toutes le visage est agent et non patient.