البقرة · الآية 134

Commentaire

Deux racines bâtissent l'ouverture. La racine ʾ-m-m, avec son mīm redoublé, est un rassemblement tenu ferme autour d'un centre. La racine kh-l-w a pour noyau kh-l, un vidage qui reste attaché, et le wāw replie ce vidage en une contenance. La communauté qui a passé est donc un corps qui s'est un temps rassemblé autour de son centre, jusqu'à ce que le lieu se vide et que les résultats de son agir demeurent. L'image que dessinent les lettres dit que ce passage n'est pas une extinction sans objet. C'est la fin d'un tour, l'acquis de ce tour restant inscrit à son registre. Le rassemblement a pris fin ; le compte, non.

Le verset a choisi « voilà » et non « voici », le désignatif du lointain et non celui du proche. La distance n'est pas seulement une distance dans le temps. C'est une coupe dans le sens, qui écarte la communauté d'Abraham de ceux qui la revendiquent au présent. La désignation dit à mi-voix : cette communauté est loin de vous, et n'y accède personne qui n'a pas fait son œuvre. L'ordre de la phrase est exact. Avant que le mérite soit nié par l'acquis, le sujet est écarté de celui à qui la parole s'adresse par un seul démonstratif.

« À elle ce qu'elle a acquis, et à vous ce que vous acquérez. » La racine k-s-b a pour noyau k-s, une prise fine et exacte, et le bāʾ est une venue au paraître. L'acquis est donc une saisie précise dont la trace se montre. Le lām de « à elle » et de « à vous » est un lām d'attribution exclusive et non de partage. Et la reprise équilibrée coupe la propriété morale selon une ligne nette : ce que cette communauté a tenu reste avec elle, ce que vous tenez reste avec vous, et entre les deux prises il y a un écart qu'aucun lignage et aucune appellation ne comble.

« Vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient. » La négation est nette et explicite. Qui n'est pas interrogé sur un acte n'en est pas récompensé, et ce qui ne porte pas de salaire ne se lègue pas. Le verset ne s'arrête donc pas à dire que l'on ne répond pas des fautes de ses aïeux. Il ferme aussi l'autre consolation, celle qu'il est plus facile de garder : l'espoir de tirer sur leur bien. Annuler la question sur l'œuvre des pères annule avec elle l'héritage de leur salaire.

Les mêmes mots se tiennent en deux endroits : ici, après le cadre d'Abraham et de Jacob, et de nouveau au verset 141, après « dites : nous avons confiance en Allāh et en ce qui a été descendu », où l'appartenance est tranchée. La reprise vient sans rien d'ajouté et sans rien de retranché, et c'est le signe que la règle ne souffre pas d'exception. Tout ce qui se tient entre les deux endroits, tout le détail des prophètes nommés un à un, ne transfère à personne la propriété de leur acquis. Fermer deux fois la même structure, c'est un argument qui se ferme deux fois : il n'y a pas d'ouverture du compte d'une personne vers la balance d'une autre.

Ainsi la parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : la communauté d'Abraham est dans ce verset une communauté qui a passé en portant son propre acquis, nul ne la rejoint qui n'a pas fait son œuvre, et le centre de la véritable appartenance est un acte et non le nom d'un parti que l'on réclame.

Le verset s'ouvre sur un désignatif du lointain, « voilà », une coupe dans le sens posée avant tout jugement : cette communauté est loin de vous. Puis la racine ʾ-m-m dessine un rassemblement autour d'un centre, et la racine kh-l-w achève l'image par le vide que ce rassemblement a laissé derrière lui : le corps s'est vidé, son acquis ne s'est pas vidé. Ici entre la racine k-s-b, la prise fine dont la trace se montre, reprise en deux formes équilibrées, « ce qu'elle a acquis » et « ce que vous acquérez », avec un lām d'attribution exclusive et non de partage : ce que cette communauté a tenu lui appartient à elle seule, ce que vous tenez vous appartient à vous seuls, et il n'y a pas de passage entre les deux. Le verset se ferme ensuite sur une négation dure qui coupe la route de l'héritage des deux côtés : nulle réponse à donner pour la faute des pères, et nul salaire hérité de leur bien. Et les mêmes mots reviennent en 2:141 comme un argument qui ferme la porte, enclosant tout ce qui se tient entre les deux endroits, là où les prophètes sont nommés un à un.

Deux lectures

🔬 Réflexion

« Voilà une communauté qui a passé » : la distance temporelle fait tomber le monopole de la descendance

Le verset suit la scène de Jacob avec ses fils en 2:133, déplaçant le lecteur du récit de la scène vers la contemplation de sa position. « Voilà (tilka) une communauté qui a passé (khalat). » Le démonstratif tilka indique l'éloignement, et le verbe khalat de la racine kh-l-w désigne le fait de se vider d'un lieu. La communauté est passée, son temps est vide ; par conséquent, ceux qui viennent plus tard ne peuvent pas habiter sa position sans agir.

Le choix de qad khalat est significatif. Le passé avec qad indique une réalisation totale. La communauté est partie avec tout ce qu'elle contenait, et il n'en reste que le souvenir. Quiconque revendique la position de cette communauté par la descendance a revendiqué une position vide. La descendance transmet le sang matériel, mais la position prise par le prédécesseur ne se transmet pas par le sang.

Le Coran répète cette formulation au verset 2:141 avec la même construction : « Voilà une communauté qui a passé. À elle ce qu'elle a acquis, et à vous ce que vous acquérez. » La répétition est remarquable. Le Coran ne répète la même construction que parce que le motif qu'elle révèle est récurrent dans le soi. Peu importe à quel point la communauté est passée dans le temps, le soi continue de chercher l'affiliation avec elle pour se distinguer au présent. Le Coran ferme cette porte une fois, puis la répète pour confirmer la fermeture.

« À elle ce qu'elle a acquis, et à vous ce que vous acquérez » : la logique de l'acquis individuel dissout la logique de l'affiliation

Le parallélisme dans le verset mérite considération. « À elle » (lahā) renvoie à la communauté qui est passée, et « à vous » (lakum) renvoie aux destinataires au présent. Le verbe dans les deux sens est « acquis » (kasab), et le choix est intentionnel. La racine k-s-b désigne le fait de rassembler et d'obtenir par un acte spécifique. Celui qui acquiert quelque chose l'a rassemblé par son propre acte, non par l'acte d'un autre.

La règle révélée par la forme parallèle : l'acquis dans le Coran est structurellement individuel. Celui qui acquiert quelque chose le possède, et celui qui ne l'a pas acquis ne le possède pas, même si son grand-père l'avait acquis. Dans al-Baqarah, cette règle se répétera dans sa forme générale en 2:286 : « À elle ce qu'elle a acquis, et contre elle ce qu'elle a acquis par effort. » Le sens est le même : l'acquis du soi est dans la possession du soi, il ne passe pas à un autre.

« Vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient » : couper la responsabilité entre les générations

La conclusion confirme la règle par une négation : « Vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils faisaient. » La négation dans sa forme accompagne l'interrogatoire du Jour du Jugement. L'interrogatoire dans le Coran est lié à la responsabilité personnelle, non à ce qu'un autre fait. Quiconque son Seigneur interroge sur ses actes est interrogé sur ce qu'il a fait, non sur ce que ses pères ont fait.

C'est une libération dans les deux sens. Celui qui a des pères pieux n'obtient rien de leur piété s'il n'agit pas lui-même. Et celui qui a des pères oppresseurs ne supporte rien de leur oppression s'il n'était pas dans leur acte. C'est la règle de la justice individuelle dans le Coran. Dans al-Anʿām : « Nul porteur ne portera le fardeau d'un autre » (6:164). Aucun soi ne porte le fardeau d'un autre soi. La règle se manifeste dans le Coran sous diverses formes, révélant toutes le même principe.

L'effet au présent est important. Celui qui laisse la descendance comme terrain de distinction au présent utilise les prédécesseurs comme un outil après leur mort. Celui qui adopte la règle de l'acquis individuel regarde les prédécesseurs comme un modèle qui appelle l'acte renouvelé. Le Coran déplace le lecteur de la première position à la seconde. Voilà une communauté qui a passé ; efforcez-vous donc dans l'acquis de votre soi comme ils se sont efforcés dans l'acquis de leurs sois. L'acquis, en fin de compte, est ce qui reste, non la simple affiliation.