العلق · الآية 11

الفَرَضيَّةُ المَفتوحَة: مَن المَقصود

«إن» شَرطيَّة. والشَّرطُ يَستَلزِمُ فاعِلاً. الفاعِلُ هُنا غَيرُ مُسَمّى، يَكتَفي الكِتابُ بِالضَّمير المُستَتِر في «كان». والضَّميرُ يَحتَمِلُ المَنهِيَّ والنَّاهيَ مَعاً. والوَجهانِ بَلاغَةٌ: الكِتابُ لا يُريدُ أَن يَخسِر أَيَّ زاويَةٍ من زَوايا التَّعجيب.

إن كانَ المَنهِيُّ على الهُدى: فَالنَّاهي يَنهى عَن الهُدى. وهذا أَدنى الذُّنوب: مَنعُ ما يَنبَغي أَن يُمدَّ. وَإن كانَ النَّاهي على الهُدى ـ فَرَضاً ـ فَإنَّ الهُدى لا يَأمُرُ بِالنَّهيِ عَن الصَّلاة. الفَرَضيَّةُ مُنتَفيَة. ومن النَّاحِيَتَين، النَّاهي مَكشوف.

«الهُدى»: الطَّريقُ الذي يَقودُ، لا الذي يَحبِس

الجذرُ ه-د-ي يَدُلُّ على الإرشادِ والتَّقديم. الهُدى في القُرآنِ يَجري في وادٍ مَحدودٍ يَؤمَن من الانحِراف. والعَبدُ المُصَلّي ـ في الفَرَضيَّةِ الأُولى ـ هو المُهتَدي. والنَّاهي يُريدُ أَن يَنزِعَه من واديهِ. وهذا في الميزان: انتِزاعُ المُهتَدي من هُداه.

وَ«على الهُدى» تَعبيرٌ مُعَيَّن. «على» هُنا تَدُلُّ على الاستِعلاء، أي قائِمٌ على الهُدى كَأَنَّ الهُدى أَرضٌ يَقِفُ عَلَيها. وَالنَّاهي يُحاوِلُ أَن يُزَحزِحَه من تِلكَ الأَرض. والآيَةُ تُبَيِّنُ أَنَّ ما يَقِفُ عليه المُصَلّي هو ما يَطلُبُه النَّاهي أَن يَتركَه.

صَلَةٌ بِالفاتِحَة: «اِهدِنا الصِّراطَ المُستَقيم»

الفاتِحَةُ تَطلُبُ الهُدى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. ها هُو القارئُ يَطلُبُ في كُلِّ صَلاةٍ أَن يُمَدَّ على الهُدى. والسورَةُ هُنا تَكشِفُ أَنَّ هُناكَ مَن يَعتَرِضُ هذا الطَّلَب: لا يُريدُكَ أَن تَكونَ عَلَيه. ما تَطلُبُه أَنتَ في فاتِحَتِك يُحاوِلُ النَّاهي أَن يَنزِعَه مِنك.

والاستِفهامُ في هذه الآيَةِ يَستَدعي المُخاطَبَ ـ النَّبيَّ ﷺ والقارئَ مَعاً ـ لِيُحضِرَ هذا التَّقابُل: ما يَطلُبُه في الفاتِحَة، يُعارِضُه في العَلَق. والوَعيُ بِهذا التَّقابُلِ هو أَوَّلُ خُطوَةٍ في النَّجاةِ من النَّاهي.

حَصيلة

«أَرَأَيت» تَعودُ للمَرَّةِ الثانيَة، وتَفتَحُ بابَ الفَرَضيَّة. «إن كانَ على الهُدى» ضَميرُ «كان» مُبهَمٌ مَقصود: يَحتَمِلُ أَن يَعودَ على المَنهِيِّ (العَبدِ الذي يُصَلّي) وَيَحتَمِلُ أَن يَعودَ على النَّاهي. والوَجهانِ معاً يَفضَحانِ النَّاهي: إن عادَ على المَنهِيّ، فَالنَّاهي يُعارِضُ الهُدى نَفسَه. وَإن عادَ على النَّاهي، فالفَرَضيَّةُ مُنتَفيَة لأنَّ مَن كانَ على هُدىً (ه-د-ي) لا يَنهى عَبداً عن صَلاتِه. «الهُدى» على وَزنِ فُعلى مَصدَرٌ يَدُلُّ على الإرشادِ المُستَمِرّ. والفاتِحَةُ تَطلُبُه في كُلِّ صَلاة: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. والسورَةُ هنا تَكشِفُ أَنَّ ثَمَّةَ مَن يَعترِضُ هذا الطَّلَب.