﴾ Say: The One who brought them forth the first time will give them life, and He is Knowing of every creation. ﴿
"Say: The One who brought them forth the first time will give them life": the answer undoes the analogy by way of the origin. "Say" is a command to the one who conveys to answer the question of the one who denies (verse 78), so the reply is commanded and not left to dispute. The answer is then set in the place of the question: he asked "Who will give life to the bones?", and the reply is, the One who brought them forth first. Inshāʾ (root n-sh-ʾ) is the bringing into being and the raising up from no prior stock, and it is stronger than the giving of life: an origination at the beginning, out of nothing. Whoever brought the bone into being out of nothing the first time, its return is easier by the very measures the one addressed uses: whoever had power over the beginning has more power over the return. So the argument is undone by the forgotten thing on which the denial was built: he is reminded of his first bringing forth.
"And He is Knowing of every creation" completes the answer with an encompassing knowledge. For the rising stands upon power together with a knowledge that takes in the details of the creation. Were the bones parted, scattered and mixed with the soil, not one of them would be hidden from Him: "Knowing of every creation" takes in every created thing and every particle of it. So the imagined doubt (how are the bones gathered after they have been parted?) is cut through by the encompassing knowledge: the One who brought forth has the power, and the One who has encompassed them in knowledge gathers them. In the answer two pillars come together, the power of the One who brings forth and the knowledge of the One who encompasses, and before them every deeming-far falls down.
"Say" is a command to answer, so the reply is commanded. In "The One who brought them forth the first time will give them life" the answer is set in the place of the question, and inshāʾ (n-sh-ʾ) is the bringing into being from no prior stock, stronger than the giving of life. Whoever brought the bone into being out of nothing at the first, its return is easier by the measures of the one addressed: power over the beginning is more power over the return, and so the argument is undone by the forgotten thing itself, the first bringing forth. Then comes "and He is Knowing of every creation" (ʿ-l-m): the rising asks for a power and a knowledge together, so were the bones scattered and mixed, nothing of them would be hidden from Him. Two pillars stand together here, the power of the One who brings forth and the knowledge of the One who encompasses, and before them every deeming-far falls down.
﴾ Dis : Celui qui les a fait naître une première fois les fera revivre, et Il connaît toute création. ﴿
« Dis : Celui qui les a fait naître une première fois les fera revivre » : la réponse défait l'analogie par le retour à l'origine. « Dis » est un ordre donné à celui qui transmet de répondre à la question de celui qui nie (verset 78) ; la réplique est donc commandée et non laissée à la dispute. Puis pose la réponse à la place de la question : il demanda « Qui fera revivre les ossements ? », et il est répondu : Celui qui les fit naître en premier. L'inshāʾ (racine n-sh-ʾ) est le fait de faire exister et de faire croître sans souche antérieure, plus fort que le simple don de la vie : une origination première, depuis le néant. Qui fit exister l'os depuis le néant la première fois, le ramener est plus aisé selon les mesures de celui à qui la parole s'adresse : qui eut pouvoir sur le commencement a davantage pouvoir sur le retour. L'argument est donc défait par l'oublié même sur lequel le déni fut bâti : il lui est rappelé sa première venue à l'être.
« Et Il connaît toute création » : un savoir englobant par lequel la réponse s'achève. Car le relèvement ne tient pas au seul pouvoir mais à un savoir qui embrasse les détails de la création. Si les ossements se séparaient, s'éparpillaient et se mêlaient au sol, pas une chose d'eux ne Lui serait cachée : « connaît toute création » embrasse toute créature et toute particule d'elle. Le doute que l'on imagine, comment les ossements sont-ils rassemblés après leur dispersion ?, est donc tranché par le savoir englobant : Celui qui fit naître a pouvoir, et Celui qui a embrassé en savoir rassemble. Deux piliers vinrent se rassembler dans la réponse : le pouvoir de Celui qui fait surgir et le savoir de Celui qui embrasse, et par eux tout jugement de lointain s'effondre.
« Dis » est un ordre de répondre : la réplique est commandée. « Celui qui les a fait naître une première fois les fera revivre » : la réponse est posée à la place de la question, et l'inshāʾ (n-sh-ʾ) est le fait de faire exister sans souche antérieure, plus fort que le don de la vie. Qui fit exister l'os depuis le néant en premier, le ramener est plus aisé selon les mesures de celui à qui la parole s'adresse : qui eut pouvoir sur le commencement a davantage pouvoir sur le retour, et l'argument est défait par l'oublié même, la première venue à l'être. Puis « et Il connaît toute création » (ʿ-l-m) : le relèvement demande un pouvoir et un savoir ensemble, et si les ossements s'éparpillaient et se mêlaient, rien d'eux ne Lui serait caché. Deux piliers vinrent se rassembler : le pouvoir de Celui qui fait surgir et le savoir de Celui qui embrasse, et par eux tout jugement de lointain s'effondre.