يس · الآية 80

Commentaire

« Celui qui a fait naître pour vous, de l'arbre vert, du feu » : un autre exemple rapprochant le pouvoir du don de la vie. Le shajar (racine sh-j-r) est la plante au tronc aux branches entrelacées, et akhḍar (racine kh-ḍ-r) est le croissant, l'humide, empli d'eau. Il rassembla donc l'extrême de l'humidité (le vert) et l'extrême de la sécheresse et de la chaleur (le feu) : Il fit sortir de la branche humide le feu qui s'oppose à l'eau et à la verdure. Le prodige est dans la sortie d'une chose de son opposé : un feu latent dans un rameau qui goutte d'eau, son humidité ne l'éteignant pas. Qui déposa le feu dans le vert est donc capable de déposer la vie dans l'os décomposé ; le don de la vie et la sortie depuis l'opposé sont une seule porte du pouvoir.

« Et voilà que vous en allumez » : « voilà » est soudain, faisant ressortir la surprise dans le devenir-feu du vert que l'on prend. L'īqād (racine w-q-d) est l'allumage du feu et son attisement pour le profit. Le feu sorti de l'arbre n'est donc nul prodige à contempler seulement mais une grâce dont ils profitent : ils en allument pour leur cuisson et leur chauffe. La preuve et la grâce sont donc rassemblées, comme dans le verset du grain et du fruit (versets 33–35) : Celui qui fit sortir pour vous le feu de la verdure est Celui qui fait revivre les ossements de la décomposition, et le signe sur lequel vous disputez, vous vous chauffez de sa grâce chaque jour.

Réflexion

Le texte choisit pour la preuve du relèvement la chose la plus prodigieuse de l'expérience quotidienne de l'humain : le feu qu'il extrait de la branche verte et humide. Car l'eau éteint le feu, et la verdure est l'insigne de l'humidité, et pourtant le feu gît caché au cœur du rameau qui palpite d'eau, de sorte que, frotté, il en sort. Et cette contiguïté des deux opposés — eau et feu dans une seule branche — est cela même qui rapproche le relèvement : Celui qui rassembla les deux contraires en un seul lieu n'est pas rendu incapable de rassembler la vie dans l'os après la mort.

Le lieu plus subtil de la réflexion est que le négateur raisonna depuis la surface des choses : l'os est usé, il n'y a donc nulle vie en lui, comme celui qui regarde suppose que le vert est humide, il n'y a donc nul feu en lui. Et le verset dévoile l'erreur de raisonner depuis la surface : ce qui paraît éteint peut receler la plus intense des combustions, et ce qui paraît mort peut receler la racine de la vie. La surface n'embrasse donc pas ce que le Créateur déposa dans l'intérieur des choses, et juger l'impossibilité d'après la surface est une ignorance de ce qui gît sous elle.

Puis le verset ne s'arrête pas au prodige mais le lie à la grâce : « et voilà que vous en allumez ». L'humain se chauffe donc et cuit par un feu qui est lui-même la preuve de son relèvement, sans s'en apercevoir. Et c'est l'habitude de la sourate : elle pose les signes du pouvoir sous la forme de grâces familières dont on profite et que l'on néglige. La réflexion est donc qu'une personne voie en chaque flamme qu'elle allume un rappel que Celui qui fait sortir le feu de la verdure est capable de la faire sortir de sa tombe, et que la grâce devant elle est une preuve contre elle si elle en est insouciante.