يس · الآية 83

Commentaire

« Gloire donc » : le fā dispose la sanctification sur ce qui précéda de l'énoncé de Son pouvoir par la parole « Sois » (verset 82). Subḥān (racine s-b-ḥ) est une sanctification qui éloigne le Sanctifié de toute déficience et de toute incapacité. Quand il fut établi que Son commandement est « Sois, et elle est », Il fut sanctifié au-dessus de toute chose qui Le rendrait incapable et de quiconque Lui ressemblerait. « Qui tient en Sa main la royauté de toute chose » : le malakūt (racine m-l-k) est une forme intensive de la possession, plus emphatique que la possession nue, c'est la possession complète pénétrant l'intérieur et l'extérieur des choses. Et « en Sa main » est une figure de la perfection du pouvoir, de la disposition et de la prise complète. Et « toute chose » embrasse les existants sans exception. Celui qui tient en Sa main les clefs de toute chose n'est donc pas rendu incapable de relever ce qui a péri ; sceller la sourate par la royauté complète est donc un couronnement de tout ce qui précéda des signes du pouvoir.

« Et c'est vers Lui que vous serez ramenés » : un sceau ramenant toute l'affaire à un seul destin. Le rujūʿ (racine r-j-ʿ) est le retour vers Celui dont fut le début. La mise en avant de « vers Lui » dit la restriction : vers Lui seul, non vers un autre, est le retour. Le passif de « vous serez ramenés » garde le Ramenant connu : ils sont ramenés de force, n'ayant nul choix dans le retour. La sourate qui s'ouvrit par l'affermissement du message (versets 2-5), et passa par le récit, les signes, le relèvement et la rétribution, est donc scellée par ce vers quoi mène toute la fin : le retour au Détenteur de la royauté. Celui qui tient en Sa main toute chose est donc Celui vers qui est le destin ; il n'y a donc nulle échappatoire à Sa royauté et nul retour sinon vers Lui. Par là l'ouverture de la sourate se joint à son sceau : une descente du Puissant, du Miséricordieux (verset 5), et un retour vers Celui qui tient en Sa main la royauté de toute chose.

« Gloire donc » : le fā dispose la sanctification sur l'énoncé de « Sois, et elle est » (verset 82). Subḥān (s-b-ḥ) est un éloignement de toute déficience et de toute incapacité : quand la pénétration de Son commandement fut établie, Il fut sanctifié au-dessus de toute chose qui Le rendrait incapable. « Qui tient en Sa main la royauté de toute chose » (m-l-k) : le malakūt est une forme intensive de la possession, la possession complète et pénétrante ; « en Sa main » est une figure de la perfection de la prise et de la disposition ; et « toute chose » embrasse sans exception. Puis « et c'est vers Lui que vous serez ramenés » (r-j-ʿ) : la mise en avant de « vers Lui » est une restriction, et le passif garde le Ramenant connu : ils sont ramenés de force. Ainsi l'ouverture se joint au sceau : une descente du Puissant, du Miséricordieux (verset 5), et un retour vers le Détenteur de la royauté.

Deux Lectures

Réflexion

La sourate est scellée, ayant tournoyé à travers l'histoire, le cosmos, le relèvement, le Jardin, le Feu et la dispute, par deux phrases qui rassemblent tous ses sens : une sanctification, une royauté et un retour. C'est comme si tout ce qui précéda des signes du pouvoir montait avec le lecteur vers ce sommet : « qui tient en Sa main la royauté de toute chose ». Car la terre à qui la vie est donnée, les orbites qui voguent, le vaisseau qui porte, les ossements qui sont relevés, tous sont des faces d'une seule royauté en une seule main. Et qui contemple ce rassemblement, l'éparpillement de son regard vers les moyens dispersés le quitte : il n'y a en réalité nul agent sinon le Détenteur de la royauté.

Dans le fait de sceller le verset par « et c'est vers Lui que vous serez ramenés » gît un message résumant le but de toute la sourate : la royauté complète n'est pas seulement une preuve du pouvoir, mais une proclamation du destin. Car Celui qui tient en Sa main toute chose est Celui vers qui tout revient ; l'humain ne possède donc ni de sortir de Sa royauté dans la vie, ni d'échapper à son retour après la mort. Et cela répond à celui qui hâte la promesse (verset 48) et au négateur du relèvement (verset 78) : le retour n'est nulle possibilité à disputer, mais une fin écrite sur quiconque entra dans Sa royauté, et nul n'entra dans Sa royauté sans qu'il ne retourne à Lui.

Quant au lecteur croyant, il trouve dans ce sceau un repos et une crainte ensemble : un repos parce que toute son affaire est en la main d'un Détenteur Miséricordieux auprès de qui rien ne se perd, et une crainte parce que son destin est vers Lui sans faute. La réflexion est donc qu'une personne vive entre ces deux : elle remet son affaire à Celui qui tient en Sa main la royauté, et prépare pour le jour du retour son viatique. Qui scelle la lecture de Yā-Sīn par ce verset, qu'il la scelle par ce dont elle fut scellée : une sanctification qui chasse du cœur l'imagination de l'incapacité à l'égard d'Allāh, et une certitude que toute la route, si longue soit-elle, finit « vers Lui ».