الطارق · الآية 1

Commentaire

Le wāw de « par le ciel » est le wāw du serment. Le verset s'ouvre par lui comme une porte s'ouvre sur une vaste cour. Et le ciel vient de la racine s-m-w : l'élévation et la montée. Le ciel n'est pas un plafond fermé, mais ce qui s'élève au-dessus de toi et s'élargit chaque fois que tu lèves le regard.

Et le serment par lui ne le convoque pas comme une chose inerte que l'on prend à témoin : il en fait l'aire de la scène. Comme si le verset disait au lecteur, regarde vers où tu vas être conduit. Non vers une terre où tu te tiens, mais vers une étendue qui s'élargit au-dessus de toi.

« Al-Ṭāriq » est un participe actif de ṭaraqa : frapper la porte de coups successifs. En arabe, le mot a été réservé à celui qui vient de nuit, car le jour n'a pas besoin de frapper. Le jour entre par la fenêtre ; la nuit, elle, demande la permission par des coups.

Et celui qui frappe frappe par deux choses : une main sur une porte, et un événement sur une âme endormie. Qui frappe ta porte la nuit t'apporte une nouvelle qui ne souffre pas d'attendre. C'est ce que le verset fait au lecteur : il le réveille d'un coup qui lui vient du ciel, non de la terre.

Le wāw entre « le ciel » et « celui qui frappe » les rassemble en une seule scène. Le ciel est l'aire, et celui qui frappe est l'agent qui s'y tient. Comme si le ciel était une grande porte, et le visiteur de nuit ce qui heurte cette porte. Et le lecteur ne sait toujours pas ce qu'est ce visiteur. La sourate reprend, au deuxième verset, par une question dont elle se charge elle-même de la réponse : ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ﴾, « et qu'est-ce qui pourrait te faire connaître ce qu'est le visiteur de nuit ? »

Ainsi le serment ouvre la sourate sur une idée simple : ce qui te vient d'en haut te vient à une heure où tu ne l'attends pas, et heurte ta porte d'un coup après lequel celui qui a écouté ne dort plus.

La sourate s'ouvre sur deux serments liés par un seul wāw : « Par le ciel, et par le visiteur de nuit qui frappe. » Le « ciel », de s-m-w, est l'étendue haute qui se prolonge au-dessus de la tête. « Celui qui frappe », de ṭ-r-q, est un participe actif de ṭaraqa, frapper la porte : un coup répété qui vient dans la nuit. Le mot a été réservé, dans la langue arabe, à celui qui vient de nuit, car son coup s'entend dans un silence que la lumière ne couvre pas ; le jour se voit et la nuit s'entend, et celui qui frappe te vient à l'heure du sommeil, non à l'heure du regard. Et le wāw rassemble le ciel et celui qui frappe en une seule scène : une aire ouverte au-dessus de la tête, et un coup qui en descend. Et le visiteur n'est pas encore défini : la désignation est différée jusqu'au troisième verset, et ce verset réveille l'oreille par le coup avant qu'elle sache qui frappe. Comme si le ciel tout entier était devenu une porte.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première se hâte de nommer ; la seconde entend le coup avant que le visiteur ne soit nommé. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

🔬 Réflexion

Le motif du serment par le ciel : une arène récurrente pour un dessein récurrent

Le ciel est convoqué dans le Coran à maintes reprises comme arène du serment, et le serment porté sur lui n'est jamais tout à fait le même. Voyez : dans adh-Dhāriyāt, « par le ciel aux trames tissées » (51:7), le ciel à la trame entrelacée. Dans al-Burūj, « par le ciel aux constellations » (85:1), le ciel aux stations mesurées. Et dans at-Ṭāriq, « par le ciel et par le visiteur de nuit », le ciel comme arène du heurt.

La règle : le ciel dans le Coran n'est pas un plafond fermé mais une arène vivante, et ce qui en sort varie. Tantôt un astre perçant, tantôt des stations mesurées, tantôt des trames tissées. Chaque description nomme ce vers quoi le lecteur est conduit dans cette sourate. Le ciel d'at-Ṭāriq est le ciel de l'éveil : ce qui en vient ne vient pas le jour mais la nuit, et n'entre pas comme la lumière, mais frappe comme un son.

La loi du heurt : ce qui s'entend avant d'être vu

Le choix d'al-Ṭāriq avant la nomination de ce qu'il est est en soi une discipline coranique. Remarquez comme le texte diffère l'identification : « Par le ciel et par le visiteur de nuit, et qu'est-ce qui te fera connaître ce qu'est le visiteur de nuit, c'est l'astre perçant ». Trois versets s'interposent entre le nom et le nommé. L'auditeur entend le heurt avant de savoir qui frappe.

C'est la même forme qu'al-Qāriʿa : « Celle qui frappe, qu'est-ce que Celle qui frappe, et qu'est-ce qui te fera connaître Celle qui frappe ? ». Et qu'al-Ḥāqqa : « La Vérité, qu'est-ce que la Vérité, et qu'est-ce qui te fera connaître la Vérité ? ». Une sourate entière s'ouvre sur quelque chose qui est nommé, puis interrogé, puis dévoilé peu à peu. La règle : ce qui inspire la révérence dans le Coran ouvre son oreille avant sa vue. On entend Celle qui frappe avant de la voir ; on entend le Visiteur frapper avant de voir son astre.

L'astre perçant et la révélation : le ciel qui perce le silence

Le troisième verset dévoile : le visiteur de nuit est « l'astre perçant », al-najm al-thāqib. Le thaqb en arabe est un percement qui traverse. L'astre perce la ténèbre par sa lumière, et perce le silence par son lever. Puis le quatrième verset dévoile le sens : « il n'est pas d'âme sans un gardien sur elle ». Qu'est-ce qui frappe à la porte de l'âme ? L'astre est une image ; le gardien en est le sens.

La révélation elle-même, dans le Coran, descend comme un heurt depuis le ciel. Dans an-Najm, « le tient enseigné celui aux puissances redoutables » ; dans al-Qadr, « les anges et l'Esprit y descendent » ; dans al-Isrāʾ, « l'Esprit fidèle ». Toutes sont des images d'une descente venue d'en haut vers une âme endormie en bas, un heurt qui la réveille. Sūrat at-Ṭāriq dresse la scène à nu : le ciel est ouvert, le heurt vient, et l'âme est gardée parce qu'elle est entendue d'en haut.