البلد · الآية 9

Commentaire

Le verset vient lié par wa (« et ») à ce qui le précède, achevant le dénombrement de ce qui a été donné à l'être humain. La langue, lisān, de la racine l-s-n, est un organe tenu dans la bouche qui s'étend et se replie, sur lequel la voix court jusqu'à devenir parole intelligible. La langue ici n'est pas seulement chair ; elle est l'instrument de l'énonciation par lequel un sens se tranche d'un autre et par lequel est transmis ce qui est dans la poitrine.

Ce qui est dit s'appelle lui-même lisān : le lisān d'un peuple, c'est sa langue, son parler. La racine joint l'organe qui se meut et la parole qui court sur lui, comme si le membre et le canal n'étaient qu'une seule chose. Ainsi la mention de la langue ici est la mention d'un don d'énonciation claire (bayān) : un pouvoir de faire sortir au dehors ce qui est au dedans, étendu et entendu.

Puis « deux lèvres » (shafatayn) est joint, au duel, à la langue, et l'appareil de la parole est complet. La lèvre, shafa, de sh-f-h, est un bord déployé le long du rebord de la bouche qui s'ouvre pour que le souffle et la voix sortent, et se ferme pour qu'ils soient retenus et tranchés. Par la rencontre des deux lèvres se forment les lettres qui ne tiennent que par la fermeture des deux bords.

Le duel est parlant : deux lèvres, non une, deux bords œuvrant ensemble dans l'ouverture et la fermeture, comme deux yeux ont été comptés auparavant. La création donne la paire pour que l'acte s'achève par elle : la langue s'étend avec la voix, et les deux lèvres la façonnent au lieu de sortie, ouvrant et retenant, en sorte que la parole tienne comme énonciation claire.

Après les deux yeux, le dénombrement se tourne vers la bouche : une langue qui court avec la voix et deux lèvres qui s'ouvrent et se ferment. Ce qui est au dedans reçoit un canal vers le dehors, façonné au bord en une parole qui peut être entendue et comprise.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première lit le verset comme gratitude pour le don de la parole claire ; la seconde entend, dans les deux racines, l'appareil même de l'énonciation comme canal et bord. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Réflexion

Le verset vient dans le contexte d'une question déclarative : « ne lui avons-Nous pas fait deux yeux ? », puis « et une langue et deux lèvres ». La structure passe de l'instrument de la vue à l'instrument de la parole, de l'humain recevant ce qui l'entoure par l'œil à l'émission de ce qui est en lui par la langue et les deux lèvres. Le dénombrement lui-même trace un mouvement : réception, puis émission ; deux yeux qui prennent, et une bouche qui donne.

Le duel est marqué dans l'agencement : deux yeux, puis deux lèvres, une paire après une paire, la langue unique enclose entre deux bords. La parole ne tient pas par la langue seule, mais par les deux bords qui s'ouvrent et se ferment au lieu de sortie. Ainsi le verset pointe le don de l'énonciation claire comme une chose composite, un canal et un bord, qui ne s'achève que par leur rencontre.

Et puisque lisān est aussi le nom donné à la parole elle-même, « le lisān d'un peuple », sa mention parmi ce qui a été fait pour l'humain fait de l'énonciation claire un don accordé, non une pure acquisition : un instrument donné d'avance, attendant la parole qui courra sur lui.

Peut-être y a-t-il, dans le fait de singulariser la langue et les deux lèvres après les deux yeux, une allusion à ce qui distingue cette créature de tout ce qui ne fait que regarder et crier : que le canal de la voix en lui soit peut-être devenu un canal de sens articulé, tranché par les deux bords en segments par lesquels un dire se distingue d'un autre. Il se peut que cette construction redoublée, un canal qui s'étend et deux bords qui façonnent, soit la condition corporelle par laquelle la porte de l'énonciation articulée s'est ouverte pour cet être et non pour les autres.