البلد · الآية 9

Commentaire

Le verset vient joint par wa (« et ») à ce qui le précède, et achève ainsi le dénombrement de ce qui a été disposé pour l'être humain. La langue, lisān, de l-s-n, est un organe attaché dans la bouche qui s'étend et se replie, sur lequel la voix court jusqu'à devenir une parole comprise. La langue, dans le verset, n'est pas seulement de la chair ; elle est l'instrument de l'énonciation par lequel un sens se sépare d'un autre et par lequel est transmis ce qui est dans la poitrine.

Ce qui est prononcé s'appelle lui-même lisān : on parle du lisān d'un peuple, c'est-à-dire de sa langue et de son parler clair. La racine joint donc l'organe qui se meut et la parole qui court sur lui, comme si le membre et le cours qu'il donne n'étaient qu'une seule chose. La mention de la langue est ainsi la mention du don du bayān, l'énonciation claire : un pouvoir de faire sortir ce qui est au-dedans, étendu et entendu.

Puis « et deux lèvres » est joint, au duel, à la langue, et l'appareil de la parole est complet. La lèvre, shafa, de sh-f-h, est un bord déployé au rebord de la bouche, qui s'ouvre pour que sortent le souffle et la voix, et se ferme pour qu'ils soient retenus et tranchés. Par la rencontre des deux lèvres s'achèvent les lettres qui ne tiennent que par la fermeture des deux bords.

Le duel est ici parlant : deux lèvres, non une seule, deux bords qui œuvrent ensemble dans l'ouverture et la fermeture, comme deux yeux ont été comptés avant elles. La création donne la paire pour que l'acte s'achève par elle : la langue s'étend avec la voix, et les deux lèvres la façonnent au lieu de sortie, en ouvrant et en retenant, en sorte que la parole tienne comme énonciation claire.

Le verset achève le dénombrement de ce qui fut disposé pour l'être humain en nommant l'appareil de la parole : « une langue », de l-s-n, organe qui s'étend et se replie, où la voix court jusqu'à devenir parole, si bien que le prononcé s'appelle lui-même lisān ; et « deux lèvres », de sh-f-h, deux bords qui s'ouvrent pour que sorte le souffle et se ferment pour le trancher, au duel pour que les deux bords achèvent l'acte. Ainsi le verset compte le don de l'énonciation claire : un instrument qui s'étend avec ce qui est au-dedans, et deux bords qui le façonnent au lieu de sortie, et le sens sort entendu et distinct.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première lit le verset comme gratitude pour le don de la parole claire ; la seconde entend, dans les deux racines, l'appareil même de l'énonciation comme canal et bord. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Réflexion

Le verset vient dans le contexte d'une question déclarative : « ne lui avons-Nous pas fait deux yeux ? », puis « et une langue et deux lèvres ». La structure passe de l'instrument de la vue à l'instrument de la parole, de l'humain recevant ce qui l'entoure par l'œil à l'émission de ce qui est en lui par la langue et les deux lèvres. Le dénombrement lui-même trace un mouvement : réception, puis émission ; deux yeux qui prennent, et une bouche qui donne.

Le duel est marqué dans l'agencement : deux yeux, puis deux lèvres, une paire après une paire, la langue unique enclose entre deux bords. La parole ne tient pas par la langue seule, mais par les deux bords qui s'ouvrent et se ferment au lieu de sortie. Ainsi le verset pointe le don de l'énonciation claire comme une chose composite, un canal et un bord, qui ne s'achève que par leur rencontre.

Et puisque lisān est aussi le nom donné à la parole elle-même, « le lisān d'un peuple », sa mention parmi ce qui a été fait pour l'humain fait de l'énonciation claire un don accordé, non une pure acquisition : un instrument donné d'avance, attendant la parole qui courra sur lui.

Peut-être y a-t-il, dans le fait de singulariser la langue et les deux lèvres après les deux yeux, une allusion à ce qui distingue cette créature de tout ce qui ne fait que regarder et crier : que le canal de la voix en lui soit peut-être devenu un canal de sens articulé, tranché par les deux bords en segments par lesquels un dire se distingue d'un autre. Il se peut que cette construction redoublée, un canal qui s'étend et deux bords qui façonnent, soit la condition corporelle par laquelle la porte de l'énonciation articulée s'est ouverte pour cet être et non pour les autres.