البلد · الآية 10

Commentaire

Le verbe est hadaynāhu, « Nous l'avons guidé », de la racine h-d-y, racine qui tourne autour d'une indication douce qui place le but devant le voyageur. Le hady est ce que l'on fait avancer et que l'on mène à son lieu ; la hadiyya (« le présent ») est ce par quoi l'on se rapproche et que l'on offre ; le hādī est celui qui va en tête d'un peuple et lui montre la direction à prendre. La guidance, à sa racine, est donc une mise en évidence qui te montre le chemin et le place devant toi, non une contrainte qui t'y pousse malgré toi.

Le pronom « l' » renvoie à l'être humain déjà mentionné : celui pour qui furent disposés deux yeux, une langue et deux lèvres. Après que les instruments du regard et de la parole eurent été ajustés pour lui, le chemin fut placé devant lui. La guidance est ici l'achèvement de cet ajustement : il reçut de quoi voir et parler, puis on lui montra par là où aller. La mise en évidence précède donc la marche, et le choix est remis à celui qui a reçu son instrument.

Ce vers quoi il fut guidé, ce sont an-najdayn, « les deux hauteurs », de la racine n-j-d, racine qui tourne autour d'une élévation saillante qui ressort au regard. Le najd est ce qui s'élève du sol et se dresse, et devient ainsi visible ; le nājid est ce qui est haut et domine ; la najda d'une affaire est sa rigueur, qui s'élève au-dessus du reste. Le najd est donc un lieu élevé qui ne se cache pas, que le voyageur voit de loin en sorte qu'il ne s'en égare pas.

Il vient au duel, an-najdayn : deux chemins élevés et nettement visibles, tous deux manifestes pour celui qui y est guidé. Ce ne sont pas une route à suivre et une fosse à éviter, mais deux hauteurs qui dominent, dont le voyageur choisit l'une en pleine évidence. L'élévation dans le nom convient à la situation : le chemin qui s'élève et ressort est celui sur lequel tombe le choix, et il n'y a pas d'excuse à ne pas le voir, car une hauteur, par nature, ne se cache pas.

Le verset joint l'ajustement de l'être humain à sa guidance : après que lui furent disposés les deux yeux, la langue et les deux lèvres, le chemin fut placé devant lui. La racine h-d-y est une indication douce qui te montre la direction et la place devant toi, sans t'y pousser par contrainte ; la mise en évidence vient d'abord, et le choix est remis à qui a reçu l'instrument. Et « les deux hauteurs », de n-j-d, sont deux lieux élevés et saillants qui se découvrent au regard, deux chemins dressés et visibles, dont le voyageur choisit l'un en pleine évidence, non dans l'aveuglement. Ainsi le verset rend les deux chemins hauts et découverts : il ôte l'excuse et pose la charge de la réponse là où furent posés l'instrument et la mise en évidence.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe ce que nomment les deux hauteurs ; la seconde entend, dans la racine, la figure d'une élévation qui ressort et ôte l'excuse. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

De la mise en évidence au poids

Le verset place l'humain devant deux chemins, non un seul. La guidance n'est pas ici un portement vers une direction unique, mais la monstration de deux faces élevées, puis l'abandon du voyageur à son choix. Cela se noue à ce qui précède : deux yeux pour voir, une langue et deux lèvres pour rendre manifeste, puis deux chemins pour choisir. L'instrument vient d'abord et le choix suit, et le poids tombe là où l'instrument et la mise en évidence furent posés.

L'élévation ôte l'excuse

Le choix du mot najd (« hauteur ») plutôt que « route » ou « voie » porte un sens ajouté : une hauteur, par nature, ne se dissimule pas. Si les deux chemins avaient été bas et cachés, l'excuse de ne pas voir tiendrait ; mais puisqu'ils furent faits deux hauteurs proéminentes, l'excuse est levée. D'une voie vue de loin, on ne dit pas : « Je ne l'ai pas vue. »

Il y a peut-être, dans le duel de la hauteur, une indication de ce qui accompagne l'être capable de rendre manifeste : que la créature à qui fut remis l'instrument du voir et du parler peut, par lui, se tenir devant une bifurcation permanente, non devant un cours unique et conduit. Cela peut être une face de ce qui distingue cette créature des autres vivants : que sa voie n'est pas imprimée en elle comme un instinct unique, mais que deux chemins se dressent devant elle, visibles, et qu'elle choisit. Et peut-être le poids de ce choix répété est-il une part de la « peine » (kabad, racine k-b-d) nommée à l'ouverture de la sourate. Tout cela est une supposition à laquelle nous nous arrêtons, sans la pousser jusqu'à une affirmation.