البلد · الآية 10

Commentaire

Le verbe est hadaynāhu, de la racine h-d-y, racine qui tourne autour d'une indication douce qui place le but devant le voyageur. Le hady est ce que l'on mène en avant et conduit à son lieu ; la hadiyya (« le présent ») est ce que l'on offre pour se rapprocher ; le hādī est celui qui précède un peuple et lui montre la face à prendre. La guidance, à la racine, est une mise en évidence qui te montre le chemin et le place devant toi, non une force qui t'y pousse malgré toi.

Le pronom « le » renvoie à l'être humain déjà évoqué : celui à qui furent donnés deux yeux, une langue et deux lèvres. Après que les instruments du voir et du parler eurent été disposés pour lui, le chemin fut placé devant lui. La guidance achève ici le façonnement : il reçut de quoi voir et parler, puis on lui montra où aller. La mise en évidence précède la marche, et le choix est laissé à celui à qui l'on a remis son instrument.

Et ce vers quoi il fut guidé est an-najdayn, « les deux hauteurs », de la racine n-j-d, racine qui tourne autour d'une proéminence élevée qui ressort à l'œil. Un najd est un sol qui s'élève et devient ainsi visible ; la najda est la sévérité d'une affaire qui domine le reste. Un najd est un lieu élevé qui ne se cache pas, vu de loin par le voyageur en sorte qu'il ne s'en égare pas.

Il vient au duel : deux chemins élevés et nettement dressés, tous deux manifestes à celui qui y est guidé. Non une seule route à suivre et une fosse à éviter, mais deux hauteurs qui se tiennent à découvert, dont le voyageur choisit l'une à claire vue. L'élévation dans le nom convient à l'affaire : une voie qui s'élève et ressort est la voie sur laquelle tombe le choix, et il n'y a pas d'excuse à ne pas la voir, car une hauteur, par nature, ne se dissimule pas.

Après avoir donné à l'humain ses yeux et sa langue, le verset place devant lui deux chemins élevés, tous deux visibles, tous deux dressés. Ce qui est montré clairement et se tient à découvert ôte l'excuse, et pose le poids là où l'instrument fut posé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe ce que nomment les deux hauteurs ; la seconde entend, dans la racine, la figure d'une élévation qui ressort et ôte l'excuse. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

De la mise en évidence au poids

Le verset place l'humain devant deux chemins, non un seul. La guidance n'est pas ici un portement vers une direction unique, mais la monstration de deux faces élevées, puis l'abandon du voyageur à son choix. Cela se noue à ce qui précède : deux yeux pour voir, une langue et deux lèvres pour rendre manifeste, puis deux chemins pour choisir. L'instrument vient d'abord et le choix suit, et le poids tombe là où l'instrument et la mise en évidence furent posés.

L'élévation ôte l'excuse

Le choix du mot najd (« hauteur ») plutôt que « route » ou « voie » porte un sens ajouté : une hauteur, par nature, ne se dissimule pas. Si les deux chemins avaient été bas et cachés, l'excuse de ne pas voir tiendrait ; mais puisqu'ils furent faits deux hauteurs proéminentes, l'excuse est levée. D'une voie vue de loin, on ne dit pas : « Je ne l'ai pas vue. »

Il y a peut-être, dans le duel de la hauteur, une indication de ce qui accompagne l'être capable de rendre manifeste : que la créature à qui fut remis l'instrument du voir et du parler peut, par lui, se tenir devant une bifurcation permanente, non devant un cours unique et conduit. Cela peut être une face de ce qui distingue cette créature des autres vivants : que sa voie n'est pas imprimée en elle comme un instinct unique, mais que deux chemins se dressent devant elle, visibles, et qu'elle choisit. Et peut-être le poids de ce choix répété est-il une part de la « peine » (kabad, racine k-b-d) nommée à l'ouverture de la sourate. Tout cela est une supposition à laquelle nous nous arrêtons, sans la pousser jusqu'à une affirmation.