﴾ Indeed, to your Nurturer is the return. ﴿
In Arabic, setting the preposition and its noun before the subject yields confinement. "Indeed, to your Nurturer is the return" means: to your Nurturer alone is the return. To no one else. And so the order is a chosen one: had it said "the return is to your Nurturer," the sense could have taken in several directions. But it fronted, and so it confined.
And the choice between "Allāh" and "your Nurturer" here, as in the first verse, is a chosen one. It is not said that the one who counts himself free of the Nurturer returns to "Allāh" in the bare name; he returns to your Nurturer: to the One who was raising you while you claimed to stand apart from Him. The One you saw yourself rich beyond is the very One you come back to.
The root r-j-ʿ points to the going back to the point of setting out. And al-rujʿā, on the pattern fuʿlā, is a verbal noun that names a rooted quality, as in al-ḥusnā, al-kubrā, al-quṣwā. It is not said al-rujūʿ, a going back that might happen once, but al-rujʿā, which is the quality of the place of return itself: everything that came out of it comes back to it.
And in al-Baqara this sense comes back in a different figure: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾, "we belong to Allāh and to Him we are returning." The turning back is laid upon the creature by the very origin of his creating: whoever came out of the source goes back to it. And whoever forgot this did not make the thing itself forgotten. Count yourself free as long as you like, you come back as you were at the origin.
Notice the arc the Surah traces from its beginning: from "He created the human from a clinging clot," in the second verse, to "indeed, to your Nurturer is the return," in the eighth. From the point of setting out to the point of arrival. And between the two, the human is taught, and transgresses, and claims. But the arc is shut: from where he began, to where he ends.
And that is why the claim in the seventh verse was a claim in vain. The one who sees himself rich, his basin brims over, but what brims over goes back to the spring. There is no brimming without a spring, and no brimming toward anything but the spring. And so the verse joins the warning to the reminder: a warning for the one who transgresses, and a reminder of a reality that does not change.
The answer to the claim of self-sufficiency comes in the shape of a chosen fronting. "Indeed, to your Nurturer is the return": setting the preposition and its noun, ilā rabbika, before the subject, al-rujʿā, yields confinement in Arabic, to your Nurturer alone, to no one else. Al-rujʿā (r-j-ʿ), on the pattern fuʿlā, is a verbal noun naming a rooted quality, as al-ḥusnā and al-kubrā do: not a passing return, but the quality of a place of return that abides. And "your Nurturer" comes again: the Nurturer in whose name the reciting was commanded in the first verse is the very term of the return here. The arc is shut: the human began from a clot hung on something other than itself, and it is to his Nurturer that he goes back. And the claim, in the middle, is no more than an illusion inside a heart set on forgetting.
﴾ Certes, c'est vers ton Nourricier qu'est le retour. ﴿
En arabe, placer le complément prépositionnel devant le sujet enferme le sens dans une seule direction. « Certes, c'est vers ton Nourricier qu'est le retour » veut dire : vers ton Nourricier seul. Vers nul autre. L'ordre des mots est donc voulu : si la phrase avait dit « le retour est vers ton Nourricier », le sens aurait pu admettre plusieurs directions. L'antéposition a fermé toutes les portes sauf une.
Et le choix entre « Allāh » et « ton Nourricier », ici comme au premier verset, est voulu. Il n'est pas dit que celui qui se croit dispensé du Nourricier revient à « Allāh » dans son nom nu ; il revient à ton Nourricier, à Celui qui te faisait croître pendant que tu prétendais te tenir seul. Celui dont tu t'es cru dispensé est Celui-là même vers qui tu reviens.
La racine r-j-ʿ dit le retour au point de départ. Et al-rujʿā, sur le schème fuʿlā, est un nom d'action qui nomme une qualité enracinée, comme al-ḥusnā, al-kubrā, al-quṣwā. Il n'est pas dit al-rujūʿ, un retour qui peut n'avoir lieu qu'une fois, mais al-rujʿā, qui est la qualité du terme lui-même : tout ce qui en est sorti y revient.
Et dans al-Baqara, ce sens revient sous une autre forme : ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾, « nous sommes à Allāh et vers Lui nous retournons ». Le retour est imposé à la créature par l'origine même de sa création : ce qui est sorti de la source y revient. Et celui qui l'a oublié n'a pas fait oublier la chose elle-même. Dispense-toi tant que tu veux, tu reviens tel que tu étais à l'origine.
Regarde l'arc que la sourate trace depuis son début : de « Il a créé l'humain à partir d'un caillot accroché », au deuxième verset, jusqu'à « certes, c'est vers ton Nourricier qu'est le retour », au huitième. Du point de départ au point d'arrivée. Entre les deux, l'humain apprend, transgresse et prétend. Mais l'arc est fermé : d'où il a commencé, jusqu'où il finit.
C'est pourquoi la prétention du septième verset est une prétention vaine. Celui qui se voit riche, son bassin déborde, mais ce qui déborde retourne à la source. Pas de débordement sans source, et pas de débordement vers autre chose que la source. Le verset joint ainsi l'avertissement et le rappel : avertissement pour celui qui transgresse, rappel d'une réalité qui ne change pas.
La réponse à la prétention de se suffire vient dans la forme d'une antéposition voulue. « Certes, c'est vers ton Nourricier qu'est le retour » : placer le complément ilā rabbika devant le sujet al-rujʿā enferme le sens, en arabe, dans une seule direction : vers ton Nourricier seul, vers nul autre. Al-rujʿā (r-j-ʿ), sur le schème fuʿlā, nomme une qualité enracinée comme al-ḥusnā et al-kubrā : non un retour de passage, mais la qualité d'un terme qui demeure. Et « ton Nourricier » revient : le Nourricier au nom duquel la lecture fut ordonnée au premier verset est le terme même du retour ici. L'arc est fermé : l'humain a commencé d'un caillot accroché à autre chose que lui, et c'est vers son Nourricier qu'il revient. Et la prétention, au milieu, n'est qu'une illusion dans un cœur qui s'obstine à oublier.