التَّسوية

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• س: امتِدادٌ وسَيَلان. شِحنَتُه: جَريانٌ مُنبَسِط.
• و: وَصلٌ وربط. شِحنَتُه: اتِّصالٌ مُمتَدّ.
• ي: امتِدادٌ ولِينٌ وسَريان. شِحنَتُه: جَريانٌ لَطيفٌ مُوجَّه.

النَّواةُ سو (س + و) = امتِدادٌ يَتَّصِل: جَريانٌ مُستَمِرٌّ في خَطٍّ مُتَّصِل. الإتمامُ بـي يُوجِّهُ هذا الامتِدادَ بِلُطفٍ نحوَ الاكتِمال، فيَصيرُ الجَذرُ: امتِدادٌ مُتَّصِلٌ يَتَوَجَّهُ نحوَ الاستِواءِ التَّام. ومنه «التَّسوية» (جَعلُ الشَّيءِ سَويّاً أي مُعتَدِلاً في كُلِّ جِهاتِه)، و«سَواء» (الاعتِدالُ والمُساواة)، و«السِّيرةُ السَّوِيَّة» (المُعتَدِلة).

الشِّحنةُ الجامِعة: إيصالُ الشَّيءِ إلى اعتِدالٍ كامِلٍ لا ميلَ فيه.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• فَسَوَّى (ماضٍ على فَعَّل: التَّكثيفُ في الإيجاد)، ٨٧:٢ «الذي خَلَقَ فَسَوَّى»: فِعلٌ خَلقيٌّ تالٍ للخَلق. الخَلقُ يُوجِدُ، والتَّسويةُ تُكمِل الخِلقةَ وتُعدِّلُها. وَزنُ فَعَّل يُفيدُ تَمكينَ الفِعلِ وإتقانَه.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الامتِدادُ المُتَّصِلُ نحوَ الاستِواءِ التَّام، من الحُروف.

٣الفُروق المَعنويّة

• يُفارِقُ ibda (الإبداء والابتِداء) في أنَّ الإبداعَ بَدءُ الإيجاد، والتَّسويةَ إتمامُ ما بُدِئ. الخَلقُ أَوَّلاً، ثمّ التَّسويةُ ثانِياً.

٤المَواضع: مَواقعُ التَّسويةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٨٧:٢ ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى﴾:. اللهُ الأَعلى يُوصَفُ بِخَلقٍ يَتبَعُه تَسوية: الشَّيءُ يُوجَدُ ثمّ يُكمَّلُ في اعتِدالٍ تامّ. الفاءُ تُرتِّبُ: لا يَتَوَقَّفُ الخَلقُ عندَ الإيجاد. «سَوَّى» على فَعَّل: تَسويةٌ مُحكَمةٌ مُتقَنة. التَّسويةُ هنا تَشمَلُ كُلَّ مَخلوق: المَشهَدُ يَتَّسِعُ ليَشمَلَ الإنسانَ وكُلَّ شيء.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• khalq: «خَلَقَ فَسَوَّى»: الخَلقُ والتَّسويةُ مَرحَلتانِ مُتَتاليَتان.
• taqdir: ٨٧:٣ يَتبَعُ: «والذي قَدَّرَ فَهَدى». التَّسويةُ جِسمٌ، والتَّقديرُ مَآل.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «فَسَوَّى» في ٨٧:٢ تَسويةُ الجِسمِ أم تَسويةُ الطَّبيعةِ الكُلِّيَّة للمَخلوق؟ مَوقِفُنا: الجَذرُ يَعُمُّ الاثنَين. التَّسويةُ جَعلُ كُلِّ شَيءٍ في الخَلقِ مُعتَدِلاً في جِسمِه وطَبيعتِه.