النساء · الآية 89

Commentaire

Le verset poursuit le propos sur les gens mentionnés au verset précédent : le pronom de « ils voudraient » renvoie aux hypocrites au sujet desquels ceux à qui la parole s'adresse se sont divisés, et qui ont été renversés pour ce qu'ils ont acquis ; aucun autre groupe n'est nommé entre les deux versets. Le wadd, de w-d-d, est un attachement noué sur ce qu'il aime et qui s'y tient, et wadda law est un souhait noué sur une chose qui n'est pas arrivée. Ce qu'ils souhaitent, c'est « que vous recouvriez comme ils ont recouvert » : le recouvrement, kufr, de k-f-r, est un voile jeté sur ce qui est apparu, qui en ferme l'ouverture et y demeure ; leur souhait est donc que ceux à qui la parole s'adresse jettent sur ce qu'ils détiennent un voile pareil à celui qu'ils ont jeté eux-mêmes, et « comme » fait de leur recouvrement la mesure à laquelle on voudrait mesurer les autres.

Puis « et que vous soyez ainsi à égalité » : le verbe fa-takūnūna garde son nūn, il est donc joint à takfurūna et tombe à l'intérieur du même souhait ; être à égalité est voulu d'eux autant que le recouvrement. Le sawāʾ, de s-w-y, ce sont des choses ajustées à une seule mesure, si bien qu'aucune ne dépasse l'autre ; ils veulent donc que s'efface ce qui distingue d'eux ceux à qui la parole s'adresse. Au quarante-deuxième verset, un souhait de la même racine est prêté à ceux qui ont recouvert, ce jour-là : « ceux qui ont recouvert et désobéi au messager voudraient que la terre soit nivelée avec eux ». Là, « voudraient ... que » vient avec un nivellement qu'ils souhaitent pour eux-mêmes avec la terre ; ici, « voudraient ... que » vient avec un nivellement qu'ils souhaitent pour les autres avec eux-mêmes.

Sur ce souhait s'appuie ensuite une interdiction introduite par fa- : « Ne prenez donc pas parmi eux d'alliés ». L'ittikhādh, de ʾ-kh-dh sur le schème iftaʿala, c'est prendre une chose pour soi et la faire sienne, et awliyāʾ est le pluriel de walī, de w-l-y : celui qui se tient tout près d'un autre, à son côté, et prend en charge ses affaires. Ce qui est interdit, c'est donc que ceux à qui la parole s'adresse prennent parmi ces gens quelqu'un qui ait la charge de leurs affaires et se tienne à leur côté.

« Jusqu'à ce qu'ils émigrent dans le chemin d'Allāh » est un terme où l'interdiction s'arrête. L'émigration, hijra, de h-j-r, c'est vider un lieu et en sortir vers un autre, et « dans le chemin d'Allāh » fixe la route sur laquelle se fait cette sortie. Par ce terme se précise la description de ces gens dans le verset : ils sont dans un lieu qu'ils n'ont pas encore quitté, et la proximité avec eux est nouée à leur sortie. La condition « jusqu'à ce qu'ils émigrent » ne se trouve dans le Livre qu'ici et dans la sourate al-Anfāl, « vous n'avez rien de leur alliance jusqu'à ce qu'ils émigrent », et dans les deux passages l'alliance est suspendue à l'émigration.

Vient ensuite la condition : « S'ils tournent le dos ». Tawallaw vient de la racine qui a donné « alliés », w-l-y : le walī se tient tout près de son compagnon par son visage et son soutien, et tawallā, c'est faire de son dos la part qui se tient tout près, en se détournant. Le verset fait tourner la racine dans deux sens : une proximité nouée par l'émigration, et un recul qui vient d'eux s'ils se détournent. Le détournement est mentionné dans le verset sans complément, et la chose mentionnée la plus proche à laquelle il puisse se rattacher est l'émigration posée comme terme de l'interdiction.

La réponse à la condition : « saisissez-les et tuez-les où que vous les trouviez ». La prise, akhdh, vient de ʾ-kh-dh, la racine qui a donné « prendre pour alliés » : il a été interdit à ceux à qui la parole s'adresse de les prendre pour alliés, et ordonné, s'ils tournent le dos, de les prendre dans leur poigne. Le meurtre, qatl, de q-t-l, est une coupe complète qui sépare le vivant de ce qui le liait à sa vie. « Où que vous les trouviez » laisse le lieu sans limite. L'ordre tout entier est suspendu à « s'ils tournent le dos », et le verset suivant excepte ensuite deux catégories, de cet ordre ou de l'interdiction qui le suit, et laisse cela ouvert : « sauf ceux qui parviennent jusqu'à un peuple entre lequel et vous il y a un engagement », et ceux qui viennent « la poitrine serrée ».

Le verset se clôt en reprenant la première interdiction, le pluriel « alliés » devenu le singulier « allié », avec l'ajout de « ni soutien ». Le naṣīr, soutien, de n-ṣ-r, est celui qui se tient ferme avec un autre face à quiconque l'affronte ; l'interdiction atteint donc, à la clôture, l'individu : pas un d'entre eux ne doit être pris pour avoir la charge des affaires de ceux à qui la parole s'adresse, et pas un pour se tenir avec eux. Les deux noms se rejoignent dans cette sourate en plus d'un endroit, dont le quarante-cinquième verset, « Allāh suffit comme walī, et Allāh suffit comme soutien », de sorte que l'allié et le soutien qui suffisent là-bas sont ceux qu'on ne doit pas chercher ici chez ces gens.

Le verset poursuit le propos sur ceux qui ont été mentionnés avant lui et dévoile leur souhait : un attachement, de w-d-d, noué sur le recouvrement, de k-f-r, de ceux à qui la parole s'adresse, comme eux ont recouvert, pour devenir à égalité, de s-w-y, l'égalité elle-même tombant à l'intérieur du souhait, en écho à un souhait de la même racine au quarante-deuxième verset. Il interdit ensuite de prendre parmi eux des alliés jusqu'à ce qu'ils émigrent, de h-j-r, dans le chemin d'Allāh, et fait tourner deux racines dans deux sens : w-l-y, une proximité nouée par l'émigration ou un recul de leur part, et ʾ-kh-dh, les prendre pour alliés ou les prendre dans sa poigne. L'ordre de saisir et de tuer est suspendu au détournement, le verset suivant excepte deux catégories, de cet ordre ou de l'interdiction qui le suit, et le propos se clôt sur une interdiction qui revient au singulier : ni allié parmi eux, ni soutien.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe l'émigration et la règle en leur temps ; la seconde entend, dans les racines, une proximité nouée par une sortie, et un recul auquel répond une prise. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.