يس · الآية 70

Commentaire

Le lām dans « pour qu'il avertisse » énonce le but de son être un rappel clair (verset 69) : il fut fait descendre « pour qu'il avertisse quiconque est vivant ». L'indhār (racine n-dh-r) est l'annonce de ce qui est redouté, avec un avertissement contre lui afin qu'on s'en prémunisse. Et « quiconque est vivant » est une description de celui qui profite de l'avertissement : celui dont le cœur est vivant, dont la conscience est éveillée — non celui dont le sentiment est mort de sorte qu'il ne perçoit pas. Le bénéficiaire fut décrit par la vie car le cœur insouciant est comme un cadavre que l'avertissement n'atteint pas. Là, un fil est repris de Sa parole antérieure « ne raisonneront-ils donc pas » (verset 68) : la raison et la vie sont la condition du profit ; le Coran avertit donc, mais nul n'en tire profit sinon un vivant et conscient.

« Et que la parole se réalise contre les dénégateurs » : un second but, conjoint. Yaḥiqqa (racine ḥ-q-q) c'est s'établir et devenir dû d'un établissement qu'on ne repousse pas, de ḥaqq — le fixe et le réalisé. Le Coran avertit donc le vivant et il en profite, et se dresse contre le négateur de sorte que la preuve s'établit contre lui et que la parole du châtiment devient due sur lui. Le Livre a donc deux effets par la différence des cœurs : la vie pour qui écouta, et une preuve contre qui se détourna. Il ne dit pas « pour qu'il anéantisse les dénégateurs » mais « que la parole se réalise contre eux » : leur anéantissement est donc après l'établissement de la preuve, non avant — par Sa justice qui ne saisit qu'après un éclaircissement et un avertissement. Le Livre lui-même établit donc l'excuse et tranche le prétexte.