﴾ Toiling, worn down by the toil. ﴿
The verse comes as a description of what came before it: the faces that the previous verse named "brought low and humbled" are described here as ʿāmila, "toiling". Work, from ʿ-m-l, is an effort that fastens onto an aim and clings to the one who makes it, never coming loose from him. So the description does not say that they acted and then grew still; it places them in a labour that is continuous and standing, a state that does not flag.
The active-participle form ʿāmila carries the fixity of a state, a lasting condition rather than a passing moment. The face here bears the mark of what it is working at, and speaks of the effort spent before the tongue speaks.
Then comes nāṣiba, from n-ṣ-b, a root that turns on wearing exertion and a fatigue that clings. Naṣab is a weariness that settles in the body and is not lifted by any rest near at hand, and naṣiba, said of a person, means to be tired by one's work until it wears one out. So the second description discloses the fruit of the first: a constant labour that has left behind an abiding weariness.
Between the two words there is a firm tie, ʿāmila telling of the movement and nāṣiba of its mark on the one who bears it: the effort runs on while the exhaustion holds fast. The verse names nothing gathered from this labour, so the description stays confined to a movement that wears out and gives no rest.
The verse describes faces with two descriptions in sequence, each binding the other: ʿāmila, from ʿ-m-l, a continuous effort that clings to the one who makes it and does not flag, and nāṣiba, from n-ṣ-b, a weariness that settles in the body and does not lift. The first is a movement and the second its mark. In both words the active-participle form fixes the state as a lasting condition, not a passing moment. So the face speaks of the toil and the exhaustion together, a constant labour and an abiding weariness for which the verse names no yield that brings rest.
﴾ Œuvrant, épuisée par l'effort. ﴿
Le verset vient décrire ce qui le précède : des visages que le verset précédent a dits « abaissés et humiliés » sont décrits ici comme ʿāmila, « œuvrant ». Le travail, de ʿ-m-l, est un effort qui se noue sur un but et s'attache à celui qui le fournit, sans se détacher de lui. La description ne dit donc pas qu'ils ont agi puis se sont apaisés ; elle dit qu'ils sont dans un labeur continu qui se maintient, un état qui ne faiblit pas.
Dans la forme du participe actif ʿāmila réside la fixité d'un état : non un moment passager, mais une condition durable. Le visage porte ici la marque de ce à quoi il s'emploie ; il dit l'effort dépensé avant que la langue ne le dise.
Puis nāṣiba, de n-ṣ-b : la racine tourne autour d'une peine éreintante et d'une fatigue tenace. Le naṣab est un épuisement qui se fixe dans le corps et qu'aucun repos proche ne lève, et naṣiba, pour une personne, c'est être fatiguée par son travail jusqu'à l'éreintement. La seconde description dévoile donc le fruit de la première : un labeur constant qui a laissé une lassitude qui demeure.
Entre les deux mots, un lien ferme : ʿāmila dit le mouvement, et nāṣiba dit sa marque sur celui qui le porte. L'effort court ; l'épuisement tient. Le verset ne nomme rien de ce que ce labeur rapporte, en sorte que la description reste bornée à un mouvement qui épuise et ne donne aucun repos.
Le verset décrit des visages par deux qualifications qui se suivent et se tiennent l'une l'autre : ʿāmila, de ʿ-m-l, un effort continu qui s'attache à celui qui le fournit et ne faiblit pas, et nāṣiba, de n-ṣ-b, une fatigue qui se fixe dans le corps et ne s'en va pas. La première est un mouvement, la seconde en est la marque. La forme du participe actif, dans les deux mots, fixe l'état en condition durable, non en moment passager. Le visage dit donc la peine et l'épuisement ensemble : un labeur constant et une lassitude qui demeure, sans que le verset nomme un fruit qui apporte le repos.