الغاشية · الآية 4

Commentaire

Le verbe est taṣlā, de la racine ṣ-l-y, qui tourne autour du fait de tenir compagnie au feu et de l'affronter directement jusqu'à ce que le feu pénètre celui qui y est exposé. Le ṣilā' est ce à quoi l'on se réchauffe ; ṣalā al-laḥm, c'est rôtir la viande sur le feu jusqu'à ce qu'il la prenne ; iṣṭalā, c'est s'en approcher pour en chercher la chaleur. Le verbe n'est donc pas un regard porté sur un feu de loin, mais un contact qui adhère et entre, par lequel le corps lui-même devient le lieu de la chaleur.

La forme taṣlā fait du visage décrit juste avant, « humilié, à la peine, épuisé », ce visage même qui affronte le feu et ne s'en sépare plus. La fatigue qui précédait était un effort sans fruit, et ce feu est le terme de cet effort : un mouvement laborieux qui aboutit à un contact adhérent.

Et ce qui est affronté est nār, « feu », de la racine n-w-r, qui tourne autour d'une apparition lumineuse qui émet et se propage. Le feu est lumière et chaleur à la fois : vu de loin, et saisissant ce qui s'en approche. Il vient ici indéfini, nār et non « le feu », un feu hors du genre connu, nommé à l'indéfini pour que sa terreur tombe sur l'âme avant qu'aucune description ne puisse l'enclore.

Le feu est ensuite qualifié de ḥāmiya, de la racine ḥ-m-y, qui tourne autour d'une chaleur qui s'intensifie et enferme. Ḥamiya al-ḥadīd, c'est le fer qui chauffe au point de rougir ; ḥummā, c'est la fièvre qui prend le corps de l'intérieur ; ḥimā, c'est une enceinte gardée et clôturée. La chaleur, dans cette racine, n'est pas une surface qui brûle et passe mais un embrasement qui enferme ce qui y entre et ne le lâche pas. Ainsi « ardente » réunit deux choses : l'intensité de la chaleur en elle-même, et son enfermement de celui qui y rôtit, répondant exactement à taṣlā, un contact adhérent du côté du visage, auquel répond une chaleur enfermante du côté du feu.

Trois mots nomment une seule figure : un labeur qui finit en un contact qui adhère, rencontré par une chaleur qui enferme et ne relâche pas. C'est la première des deux destinées que la sourate exposera, le visage à la peine et le visage en repos.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première situe le verset dans la scène de la rétribution ; la seconde entend, dans les racines, la figure du contact et de la chaleur qui enferme. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.