الغاشية · الآية 2

Commentaire

Le verset commence par le visage, indéterminé : wujūh, « des visages », et non « les visages ». L'indétermination est ici un tri, et non un flou : ce ne sont pas tous les visages, mais une part d'entre eux, à laquelle répond, quelques versets plus loin, un autre visage, apaisé et satisfait. La parole détache ainsi des gens une espèce et la singularise par une description, puis laisse l'autre espèce à ce qui vient. Le visage, wajh, vient de w-j-h : le côté par lequel on est rencontré et vers lequel on se tourne, ce qu'il y a de plus apparent dans l'être humain et de plus révélateur de son état intérieur.

Le choix du visage plutôt que du reste du corps est voulu : le visage est le lieu où l'état paraît sans pouvoir être tu. Quand il est dit que des visages sont « abaissés et humiliés », le voile est donc levé sur ce qui est dans les poitrines. Ce qui était caché devient lisible sur la face, et le côté par lequel on fait face aux gens est celui-là même qui, ce Jour-là, met à nu ce qui se tient derrière lui.

Dans yawmaʾidhin, « ce Jour-là », un tanwīn tient lieu d'une phrase omise : le jour où survient l'Enveloppante, par laquelle la sourate s'est ouverte. L'humiliation n'est donc pas une qualité fixe de ces visages en tout temps ; c'est leur état en ce jour déterminé, et en lui seul. Le mot de temps enferme la description dans un temps unique, et l'humiliation devient le récit d'une station où l'on se tient, non d'une nature qui ne les quitte pas.

Ce lien à un jour déterminé rattache le verset à ce qui le précède : la sourate a demandé « Le récit de l'Enveloppante t'est-il parvenu ? », et cette description est venue en réponse, dépeignant les gens de ce jour. Les visages abaissés et humiliés sont la première chose que l'on voit quand l'Enveloppante recouvre toute chose.

La racine kh-sh-ʿ tourne autour d'un abaissement et d'une humiliation qui gagnent une chose, si bien qu'elle descend après avoir été haute. On dit khashaʿa al-baṣar, « le regard s'est abaissé », quand il se brise et tombe ; khashaʿat al-arḍ, « la terre s'est abaissée », quand elle s'apaise et se dessèche après son mouvement ; khashaʿat al-aṣwāt, « les voix se sont abaissées », quand elles s'éteignent et baissent. Le khushūʿ est donc, à sa source, une descente qui suit une hauteur, et une brisure qui paraît au-dehors par l'effet de ce qui est au-dedans.

Le visage abaissé et humilié est donc un visage descendu après avoir été levé, brisé après s'être dressé haut. L'abaissement tombe ici sur le visage lui-même, c'est-à-dire sur le côté qui se levait par orgueil, ou par lequel on faisait face aux gens avec fierté : et voici que ce Jour-là il est affaissé, brisé, sans pouvoir se relever.

Par l'indétermination, le verset trie une espèce parmi les gens : « des visages », et non tous les visages ; et le visage, de w-j-h, est ce qu'il y a de plus apparent dans l'être humain et de plus révélateur de son intérieur. Et yawmaʾidhin, « ce Jour-là », est un mot de temps qui attache la description au jour même de l'Enveloppante : l'humiliation est l'état de ce jour, non une nature qui ne les quitte pas. Et khāshiʿa, « abaissés et humiliés », vient de kh-sh-ʿ : un abaissement et une brisure qui suivent une hauteur ; le côté qui se levait s'affaisse, et ce qui était couvert dans les poitrines se lit sur la face. Le verset montre ainsi la première chose que l'on voit des gens de l'Enveloppante : des visages sur lesquels l'humiliation est descendue, et qui n'ont plus le pouvoir de se relever.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme le groupe et sa fin ; la seconde entend, dans les deux racines, la figure d'un côté qui dévoile et d'une brisure qui suit une hauteur. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.