البلد · الآية 14

Commentaire

Le verset s'ouvre sur aw (« ou »), qui rattache cet acte à celui qui précède, non pour les séparer mais pour ouvrir deux portes sur un seul lieu. Ce qui précédait était l'affranchissement d'une nuque déliée de son lien ; ce qui vient est une nourriture qui comble le manque d'un affamé. Le « ou » dit que le chemin escarpé ne s'aborde pas par une seule porte : qui ne trouve pas de nuque à délier trouve un ventre à rassasier. La montée (al-ʿaqaba) reste ouverte par plus d'une entrée.

Et dans « ou » il y a une douceur envers celui qui est capable de ceci plutôt que de cela : le voyageur n'est pas lié à une seule porte, mais on lui montre que l'escalade se fait là où il est capable. La route est une dans sa fin, multiple dans ses voies d'accès.

L'acte est iṭʿām, de la racine ṭ-ʿ-m, qui tourne autour de ce qui entre dans le ventre et tient ainsi le corps debout. Ṭaʿām est ce qui se mange ; ṭuʿm est ce qui se goûte ; iṭʿām est de faire d'autrui un mangeur en lui portant la subsistance. Le mot vient comme un nom verbal nu et délié, un acte nommé par lui-même et non par son auteur, comme si le but était de poser l'acte lui-même comme une chose à gravir.

Et nourrir, ici, est plus lourd que le simple don, car c'est dépenser ce sur quoi la vie elle-même repose. Qui nourrit a donné de sa propre subsistance une subsistance, portant à autrui ce qui garde en vie son propre être. L'acte touche l'affamé au point de son besoin le plus aigu, et touche celui qui nourrit au point de ce dont il a le plus de mal à se séparer. Puis la circonstance est nommée : fī yawmin dhī masghaba, « en un jour de faim ». Yawm (racine y-w-m) est une durée bornée et liée, un vase pour ce qui y tombe ; et le jour n'est pas laissé nu mais décrit comme dhī masghaba, « porteur d'une famine ». Masghaba, de s-gh-b, est la faim qui s'enfonce profond dans le ventre et ne se montre pas tout entière, un vide caché et pressant. Nourrir en un tel jour est plus lourd que nourrir dans l'abondance : le besoin pèse plus fort sur l'affamé, et plus fort sur celui qui nourrit de sortir une subsistance alors qu'il est lui-même dans la gêne. La circonstance rend la montée plus escarpée, car le don est demandé là où le donné est cher.

Le chemin escarpé ouvre une seconde porte : porter à autrui ce sur quoi le corps tient debout, et le faire le jour où cette chose est la plus rare. L'acte se pèse non seulement à ce qui est donné mais au moment.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rattache le verset à son contexte et à ce qui est transmis ; la seconde entend, dans les racines, la figure du don à son heure la plus dure. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.