الكافرون · الآية 3

«أَنتُم»: الضَّميرُ المُنفَصِلُ يُثَبِّتُ الفاعِلَ قَبلَ الفِعل

«أَنتُم» في الآيةِ ضَميرٌ مُنفَصِل. لم يَقُل «وَلا تَعبُدون» التي يَكفي فيها الضَّميرُ المُتَّصِل. أَفرَدَ «أَنتم» وَأَبرَزَه. وهذا في النَّحوِ العَربيِّ يُفيدُ تَوكيدَ الفاعِلِ وتَخصيصَه.

كأنَّ السورةَ تَقول: لِيَكُن واضِحاً، أَنتم بأَعيانِكم، لا غَيرُكم، لَستُم في صِفَةِ مَن يَتَوَجَّهُ إِلى ما أَتَوَجَّهُ إِليه. الضَّميرُ يَلتَقِطُ المُخاطَبَ ويُثَبِّتُه أَمامَ ما سَيُقالُ عَنه، تَماماً كما فَعَلَ النِّداءُ في الآيةِ الأُولى. السورةُ كلُّها بِناءٌ يَستَدعي حُضورَ المُخاطَبِ ثمّ يُؤَدّي إِلَيه الصياغَةَ بأَدَبِ المُحاوَرَة، لا بصَخَبِ المُجابَهَة.

وهذا التَّقديمُ النَّحويُّ يَرجِعُ صَدى صيغَةِ الفاتِحَة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. هُناكَ تَقديمُ المَفعولِ على الفِعلِ ليُحصَرَ التَّوَجُّهُ في مَوضِعٍ واحِد؛ هُنا تَقديمُ الفاعِلِ على الفِعلِ ليُحصَرَ الوَصفُ في فاعِلين بِعَينِهم. النَّحوُ في الفاتِحَةِ يَفصِلُ المَوجَه إِليه، والنَّحوُ في الكافِرونَ يَفصِلُ المُتَوَجِّهين.

«عابِدون»: الاسمُ الفاعِلُ يَكتُبُ صِفَةً، لا فِعلاً عابِراً

اسمُ الفاعِلِ في العَربيَّةِ يَدلُّ عَلى صِفَةٍ تَستَقِرُّ في صاحبِها. «الآكِل» مَن وَقَعَ مِنه فِعلُ الأَكلِ ووَقَفَ عَليه. «العابِد» مَن استَقَرَّت في باطنِه صيغَةُ التَّوجيهِ نَحوَ مَوضِعٍ مُعَيَّن. والفَرقُ بَينَ «يَعبُدُ» و«عابِد»: الفِعلُ يَصِفُ حَركَةً في زَمَنٍ مَخصوص، والاسمُ يَصِفُ صِفَةً ثابِتَةً يُحمَلُ بها صاحبُها في كلِّ زَمان.

فحين تَقولُ السورةُ «وَلا أَنتُم عابِدونَ ما أَعبُد»، فالمَعنى أَدَقُّ من «لَستُم تَعبُدون». هو: لَستُم بصيغَةِ من تَستَقِرُّ في باطِنِه وَجهَةُ ما أَنا في وَجهَتِه. السورةُ تَنفي عَنهم الصِّفَةَ، لا الفِعلَ المَفصول. الصِّفَةُ أَوسَعُ من الفِعل. الفِعلُ قد يَقَعُ مَرَّةً ثُم يَزول؛ الصِّفَةُ تَلزَمُ صاحبَها فيما يَفعَلُ وفيما يَترُك.

والصيغَةُ هُنا أَيضاً تَفتَحُ القِراءَةَ التي تَجعَلُ الآيةَ الثالثَةَ والخامِسَةَ تَختَلِفان عَن الثانيةِ والرَّابعة. الآيتانِ الثانيَةُ والرَّابعَةُ بصيغَةِ الفِعل (أَعبُدُ، عَبَدتُّم)، والآيتانِ الثالِثَةُ والخامِسَةُ بصيغَةِ الاسمِ (عابِدون). فِعلٌ في زَمَن، صِفَةٌ تَمتَدُّ في كلِّ زَمَن. السورةُ تَزاوِجُ بَين الفِعلِ والصِّفَة، فلا يَبقى مَوضِعٌ في الفِعلِ ولا في الصِّفَةِ يَتَّسِعُ للخَلط.

«ما أَعبُد»: المَوصولُ يَنفَتِحُ على الواحِدِ المُعَيَّن

تَكَرَّرَ المَوصولُ «ما». في الآيةِ الثانيةِ كانَ «ما تَعبُدون» مَفتوحاً على كَثرَةِ ما يُعبَدُ من دونِ الله. وهُنا «ما أَعبُد» مَفتوحٌ نَحوياً، لكنّه في حَقيقَتِه واحِدٌ مُعَيَّن. الفَرقُ: «ما» الأُولى تَتَّسِعُ لِكَثيرين، و«ما» الثانيةُ تَتَّحِدُ على واحِد.

وَفي هذا التَّماثُلِ النَّحويِّ بَينَ كَثرَةٍ وواحِدٍ سِرٌّ من أَسرارِ التَّوحيد: لُغَةُ الجِهَتَين هي نَفسُها («ما» في كلتا الجِهَتَين)، لكنَّ المُسَمّى في جَنَبَتي «ما» مُختَلِف. السورةُ تَترُكُ النَّحوَ يَنطِقُ بالحَقيقَة: ظاهِراً يُشبِهُ الفَصلُ تَمييزاً بَينَ مَوضِعَين، وحَقيقَةً هو تَمييزٌ بَينَ كَثرَةٍ تَتَوَزَّعُ فيها إرادَتُكم وواحِدٍ تَجتَمِعُ عَلَيه إرادَتي.

والذي يَجمَعُ الإرادَةَ على واحِدٍ يَخرُجُ من نَفسِه على غَيرِه. والذي يُوَزِّعُها على كَثرَةٍ تَنفَلِقُ نَفسُه فيها. لذلك السورةُ ليست مُعادَلَةً بَينَ خِيارَين مُتَكافِئَين. هي تَوصيفٌ لِما يَترَتَّبُ عَلى كلٍّ من المَوقِفَين في باطِنِ صاحبِه. والصِّفَةُ التي يَنفيها عَنهم النَّبيُّ ﷺ صِفَةُ الجَمعِ في باطنِهم، لأنَّهم في كَثرَةٍ.

حَصيلة

يَتَحَوَّلُ الكَلامُ إلى الجِهَةِ الأُخرى: «وَلا أنتُم عابِدونَ ما أَعبُد». الضَّميرُ المُنفَصِلُ «أنتُم» يُثَبِّتُ الفاعِلَ قَبلَ الخَبَر. «عابِدون» اسمُ فاعِلٍ لا مُضارِع: الاسمُ الفاعِلُ يَكتُبُ صِفَةً راسِخَة. اخَتَلَفَ الوَزنُ عن الآيةِ السابِقَة: هناكَ فِعلٌ مُضارِع، وهنا اسمُ فاعِل. اسمُ الفاعِلِ يَجعَلُ الوَصفَ أَثبَت. «ما أَعبُد» يَنفَتِحُ على الواحِدِ المُعَيَّنِ الذي لا يَحتاجُ إلى اسمٍ في هذا السِّياق، لأنَّ السّامعَ يَعرِفُ مَن. ويَكفيهِ أن يَعرِف.