الكافرون · الآية 2

«لا أَعبُدُ»: نَفيٌ في الحاضِرِ المُستَمِرّ

«لا» مع الفِعلِ المُضارع تَدلّ في العَربيَّةِ على نَفيِ الحاضِرِ المُمتَدّ. ليست «لَن أَعبُد» التي تَستَقبِلُ الزَّمَن، ولا «ما عَبَدتُ» التي تَستَدِبر، بل «لا أَعبُدُ» الآنَ وفي كلِّ آنٍ يَستَمِرُّ في الحاضِر. النَّفيُ يَلصَقُ بالفِعلِ في صيغةِ الاستِمرار.

وهذا يُعطي السورةَ بِنيَتَها التَّمييزيَّة. الآيةُ الثانيةُ تَنفي في الحاضِر، الثالثةُ تَنفي عَلى المُخاطَبين بصيغَةِ المُستَقبَلِ المُحتَمَل، الرَّابعةُ تَنفي على المُتَكَلِّمِ بصيغَةِ الماضي، والخامِسةُ تُكَرِّرُ الثالثة. ثَلاثُ صيَغٍ في الزَّمَن، وكُلُّها من الجَذرِ نَفسِه. الفَصلُ يُغَطّي كلَّ الزَّمَن: لا حاضِرٌ يَلتَقي، ولا مُستَقبَلٌ يُرتَجى، ولا ماضٍ يُذكَرُ كقاعِدَة. الأَزمِنَةُ تُستَنفَذُ عَلى التَّوالي، فلا يَبقى موضِعٌ للخَلطِ يَنفُذُ منه.

والفِعلُ في صيغَتي «أَعبُدُ» و«تَعبُدون» هو نَفسُ الفِعل، نَفسُ الجَذر، نَفسُ الوَزن. الاختِلافُ في الفاعِل وَحدَه. كأنَّ السورةَ تَقول: لِيَكُن الفِعلُ هو الفِعل، فلا يَختَفي خَلفَ تَسميَتَين. كِلانا «يَعبُدُ» في النَّحو، لكنّ ما تَنشَدُّ إِليه إرادَتي ليس ما تَنشَدُّ إِليه إرادَتُكم. الفَصلُ ليس في الفِعل، بل في مَتعَلَّقِه.

«ما تَعبُدون»: المَوصولُ المُبهَم، لا الاسمُ المُحَدَّد

السورةُ لا تَقول «الأَصنام» ولا «اللات والعُزّى» ولا اسماً بِعَينِه. تَقول «ما تَعبُدون». «ما» المَوصولَةُ تَترُكُ المَوصوفَ مَفتوحاً: كلُّ مَا يَنشَدُّ إِليه فِعلُكم. هذا اخْتيارٌ بَليغ.

لو سُمِّيَ الصَّنَمُ بِعَينِه لانحَصَرَت السورةُ في زَمَنِها. لكنَّ «ما تَعبُدون» يَتَّسِعُ لِكُلِّ ما يُعبَدُ في كلِّ زَمان. الصَّنَمُ من حَجَر، الصَّنَمُ من مال، الصَّنَمُ من سُلطَة، الصَّنَمُ من رَأي. كلُّ ما تَنشَدُّ إِليه إرادَةُ إنسانٍ بِحيث يَصيرُ مَجراها يَنفَذُ فيه، فهو في حَيِّزِ «ما تَعبُدون». السورةُ لا تَتَكَلَّمُ مَعَ مُشرِكي مَكَّةَ وَحدَهم؛ تَتَكَلَّمُ مَعَ كلِّ زَمَنٍ يَجِدُ فيه الإنسانُ ما يَستَدرِجُ إرادَتَه.

وفي القرآنِ يَأتي الفِعلُ نَفسُه في صيغَةِ الإيجابِ في الفاتِحَة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾. هُناكَ تَوجيهُ الإرادَةِ إلى مَوضِعٍ واحِدٍ مُتَقَدِّمٍ نَحوِيّاً، هنا نَفيُ التَّوجيهِ عن مَوضِعٍ آخَر. السورتان تَعمَلانِ مَعاً: الفاتِحَةُ تَفتَحُ الإيجابَ، الكافِرونَ تَختِمُ النَّفي. وبَينَهُما مَوضِعُ القَلبِ مُحَرَّر. وفي البَقَرَةِ يَتَكَرَّرُ النِّداءُ بأَوضَحِ صيغة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾. الأَمرُ الأَوَّلُ في القرآنِ بَعدَ البَسمَلَةِ والفاتِحَة هو أَمرٌ بالعِبادَة. والسورةُ هنا تَنفي ما يُزاحِمُ ذلك الأَمرَ في القَلب.

الفِعلُ نَفسُه عَلى الجِهَتَين: ما الذي يَفصِلُ إذَن؟

في الآيةِ ثَلاثُ كَلِماتٍ تَحمِلُ الجَذرَ ع-ب-د: «أَعبُدُ» و«تَعبُدون» (والفِعلُ هو الفِعلُ نَفسُه). كأنَّ النَّحوَ يُريكَ أنَّ النَّاسَ كُلَّهم «يَعبُدون». لا أَحَدَ بِلا إرادَةٍ تَنشَدُّ إلى مَوضِع. السؤالُ ليس «هل تَعبُدُ؟»، بل «إلى أَينَ تَنشَدُّ إرادَتُك؟».

وهذا الفَهمُ يَقلِبُ القِراءَةَ التَّقليديَّةَ التي تَجعَلُ «الكافِر» إنساناً «بِلا دين». في لُغَةِ السورةِ، لا أَحَدَ بِلا «عِبادَة»: كُلُّ إنسانٍ يُعَبِّدُ طَريقاً في باطِنِه. الفَرقُ في إلى أَيِّ مَوضِعٍ يُؤَدّي ذلك الطَّريق. والسورةُ تُعلِنُ: طَريقي لا يُؤَدّي إلى حَيثُ يُؤَدّي طَريقُكم، ولا الفِعلانِ يَلتَقيانِ في الجَوف.

ولذلك السورةُ ليست عَدائيَّة. هي تَوضيحيَّة. تَكشِفُ ما هو حاصِلٌ بالفِعل، لا تُنشِئُ خِلافاً جَديداً. الإرادَتان مُختَلِفَتانِ من قَبلِ أن تُسَمّى السورة، والسورةُ تَفعَلُ أَدَبَ التَّسميَة: تَقولُ ما هو قائم.

حَصيلة

يَبدأُ الإعلانُ: «لا أَعبُدُ ما تَعبُدون». المُضارِعُ يُفيدُ الاستِمرار: ليس رَفضاً عابِراً، بل موقفٌ ثابِتٌ في الحاضِرِ الدّائم. «أَعبُد» (ع-ب-د) تَذليلُ الإرادَةِ وتَوجيهُها. والإعلانُ لا يُسمِّي ما يَعبُدُ الكافِرون: «ما تَعبُدون» مَوصولٌ مُبهَم. السورةُ لا تَنزِلُ إلى التَّسمية، لا تَذكُرُ صَنَماً بِاسمِه. الفَصلُ يَقَعُ بَين وَجهَين للعِبادَة، لا بَين مَعبودَين بِأَعيانِهِما. الدِّينُ اختِلافٌ في الاتِّجاه قَبلَ أن يَكونَ اختِلافاً في الاسم.