﴾ And make my affair easy for me. ﴿
A single wāw ties this verse to the one before it, joining request to request. There is no fāʾ that would put the two in order and no thumma that would leave a pause between them: two requests in one sequence, joined by a bare conjunction and nothing more.
"Make easy," yassir, is on the pattern faʿʿala, the pattern of making-into and of repetition, that is, to make a thing easy. What is asked is that the affair be moved over to the side on which it runs; it is not asked that it be lifted away, nor that it be exchanged.
Ease, in y-s-r, is a soft running that flows on and in which nothing is held back, and what is maysūr is what went through without having to be worked at. So what is asked is the removal of whatever hobbles the motion, not the removal of the motion itself.
In "for me" there is a second lām, the lām of the previous verse returning in its very wording, and the possessive yāʾ at the end of the noun returns with it. The form of the asking is one, while the thing asked for changes.
The first thing asked for was a place, a chest that is pointed to and widened; this second is not a place. "My affair," amrī, is a matter under way, with no limit set on it in the wording and no description to bind it, and the verse does not say which affair, nor the affair of what.
The root ʾ-m-r denotes a bursting out that gathers and then runs, a matter that breaks forth and then goes on its way. Hence amr is a saying that is carried out, and amr is an affair that comes to pass; the word is one because the motion is one. This very noun will return in the prayer once more, under another request, ﴿وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾, "and let him share in my affair": here ease is asked for it, and there a sharing.
So far, then, there are two requests and no reason spoken: a place is widened and an affair is softened, and the one asking has not yet said toward what all of this leads.
A bare wāw joins the second request to the first, with no ordering and no pause. "Make easy," yassir, is faʿʿala, the pattern of making-into: moving a thing to the side of ease, not lifting it away or exchanging it. Ease, in y-s-r, is a soft running in which nothing is held back, so what is asked is the untying of whatever hobbles the motion, not the dropping of the motion. The lām and the yāʾ return as they were, so the form holds and the thing asked for changes: the first was a place pointed to, and this is a matter under way with no limit in the wording. "My affair," from ʾ-m-r, is a bursting out that gathers and then runs, so the one word serves both for the saying carried out and for the affair that comes to pass. No reason has yet been given for either request.
﴾ Et rends aisée pour moi mon affaire. ﴿
Un seul wāw relie ce verset au précédent. Pas de fāʾ qui les ordonnerait, pas de thumma qui les espacerait. Deux demandes sur un même fil, coordonnées et rien de plus.
Et yassir est de forme redoublée, la forme qui fait devenir et qui redit l'acte : rendre la chose aisée. Il n'est pas demandé que l'affaire soit ôtée, ni qu'elle soit échangée contre une autre. Il est demandé qu'elle passe du côté où elle court.
L'aisance, dans y-s-r, est une course souple et continue où rien ne se retient. Le maysūr est ce qui a passé sans qu'on ait eu à le travailler. Ce qui est demandé, c'est donc qu'on ôte ce qui entrave le mouvement, non qu'on ôte le mouvement lui-même.
Le lām est celui du verset précédent, revenu dans sa forme même. Le yāʾ possessif revient avec lui à la fin du nom. La forme de la demande est une, et la chose demandée change.
La première était un lieu : une poitrine, qu'on peut désigner du doigt et élargir. Cette seconde n'est pas un lieu. Amrī est une affaire en cours, à qui le mot ne pose aucune borne et qu'aucun qualificatif ne resserre. Il n'est pas dit quelle affaire, ni une affaire de quoi.
La racine ʾ-m-r est un jaillissement qui se rassemble puis court : une affaire qui éclot, puis va son chemin. De là vient que le mot soit l'ordre qu'on exécute et qu'il soit l'affaire qui advient ; le mot est un parce que le mouvement est un. Ce même nom reviendra plus loin dans la prière sous une autre demande : là on demande pour lui le partage, ici on demande pour lui l'aisance.
Jusqu'ici, deux demandes et aucune raison énoncée. Un lieu s'élargit, une affaire s'assouplit, et celui qui demande n'a toujours pas dit à quoi tout cela aboutit.
Un wāw nu relie la seconde demande à la première, sans ordre et sans délai. Et yassir, de forme redoublée, fait devenir : porter la chose du côté de l'aisance, non l'ôter ni l'échanger. L'aisance, dans y-s-r, est une course souple où rien ne se retient, et ce qui est demandé est qu'on délie ce qui entrave le mouvement, non qu'on laisse tomber le mouvement. Le lām et le yāʾ reviennent tels qu'ils étaient : la forme tient et la chose demandée change. La première était un lieu qu'on peut désigner ; celle-ci est une affaire en cours à qui le mot ne pose aucune borne. Et amrī, de ʾ-m-r, est un jaillissement qui se rassemble puis court, et c'est pourquoi le mot vaut à la fois pour l'ordre qui passe et pour l'affaire qui advient. Nulle raison n'a encore été dite pour aucune des deux demandes.