يس · الآية 22

Commentaire

L'homme passa de l'affaire de son peuple à l'argumentation avec sa propre âme, portant l'argument sur lui-même avant de le porter sur autrui : « Et pourquoi n'adorerais-je pas ». « Pourquoi » est une question qui réprouve ce qui ne tient pas droit dans la raison : quelle excuse me rend permis de ne pas adorer mon Créateur ? Il lia l'adoration à la plus évidente des causes qu'elle possède : « Celui qui m'a fait surgir ». Faṭara (racine f-ṭ-r) c'est fendre et faire sortir le caché, du néant vers l'existence ; le fāṭir est donc le premier qui fait surgir. Qui vous a fait surgir sans que rien vous précède est le plus digne de Celui vers qui l'adoration se tourne. Il commença l'argument par lui-même : il ne dit pas « pourquoi n'adorez-vous pas » mais « et pourquoi n'adorerais-je pas », se faisant l'exemple avant d'appeler autrui.

Puis il passa de « m'a fait surgir », au pronom de celui qui parle, à « vous serez ramenés », au pronom de celui à qui l'on parle, et le retournement les prend dans l'issue. Rujūʿ (racine r-j-ʿ) c'est le retour au commencement premier. Il joignit son propre commencement à leur issue : Il m'a fait surgir, et vers Lui vous serez ramenés. Celui qui a commencé la création est Celui vers qui elle est rendue, et l'adoration est une orientation où le commencement et l'issue aboutissent au même lieu. Ce retournement est un appel doux : il les prit avec lui dans le destin, pour leur rappeler que ce qui vaut pour lui vaut pour eux ; s'il adore Celui qui l'a fait surgir, alors vous retournez vers Lui, comment donc vous détournez-vous ?

L'homme passe à l'argumentation avec sa propre âme : « Et pourquoi ne servirais-je pas Celui qui m'a fait surgir ». « Pourquoi » réprouve ce qui ne tient pas droit dans la raison : quelle excuse rend permis de délaisser l'adoration du Créateur ? Il lia l'adoration à la plus évidente de ses causes : « m'a fait surgir » (f-ṭ-r, fendre et faire sortir du néant vers l'existence), car qui vous a fait surgir sans que rien vous précède est plus digne d'être adoré. Il commença par lui-même et non par autrui : il se fit l'exemple. Puis il se retourna de « m'a fait surgir » vers « vous serez ramenés » (r-j-ʿ, le retour au commencement), joignant son commencement à leur issue : Il m'a fait surgir, et vers Lui vous serez ramenés. Un retournement doux qui les prend avec lui dans le destin, pour leur rappeler : si j'adore Celui qui m'a fait surgir, alors vous retournez vers Lui, comment donc vous détournez-vous ?

Deux Lectures

Réflexion

Le texte saisit une subtilité dans la formulation de l'argument de l'homme : il ne dit pas à son peuple « pourquoi n'adorez-vous pas Celui qui vous a fait surgir », mais dit de lui-même « et pourquoi ne servirais-je pas Celui qui m'a fait surgir ». Il se fit d'abord l'objet de la question. Cela est plus éloquent dans l'appel : qui appelle autrui en exposant sa propre posture, plutôt qu'en dirigeant l'accusation vers son interlocuteur, ouvre le cœur et ne le ferme pas. Il ne les met pas en jugement, mais leur découvre comment lui-même raisonne, et les invite à examiner la logique elle-même.

L'argument, en son essence, est simple, presque évident : j'adore Celui qui m'a fait surgir. L'adoration, dans cette logique, n'est pas une obligation étrange imposée du dehors, mais le résultat naturel de la relation de la créature à Celui qui l'a fait exister. Et qui prend conscience qu'il a été « fait surgir », que le néant a été fendu en existence à travers lui, ne trouve pour lui-même nulle excuse à diriger sa soumission vers un autre que Celui qui l'a fait surgir.

La règle qui s'en dégage : le plus véridique des appels est celui dont l'auteur commence par lui-même, se faisant l'exemple ; et le plus solide des arguments est celui qui ramène l'affaire à une évidence dans la nature même de l'auditeur. L'homme n'apporta nulle preuve compliquée, mais leur rappela ce qu'ils savent d'eux-mêmes : qu'ils furent faits surgir, et que vers Lui ils retournent.