يس · الآية 33

Commentaire

Après l'histoire, Il passa au rang des signes dispersés : « Et un signe pour eux ». Une āya est la marque qui pointe vers ce qui est au-delà d'elle. Le premier est « la terre morte : Nous l'avons fait revivre » : une terre immobile, sans croissance ni mouvement, puis « Nous l'avons fait revivre » (racine ḥ-y-y), la vie lui fut rendue et la croissance la parcourut. Dire « morte » puis « Nous l'avons fait revivre » place la mort et la vie côte à côte en une seule scène : la terre même qui était morte est celle qui fut faite revivre, non une autre terre. Faire revivre ici est donc le retour de la vie à ce qui était mort, non une origination nouvelle.

Puis le fruit de ce don de vie : « et en avons fait sortir du grain ». L'ikhrāj (racine kh-r-j) est la sortie de ce qui était latent à l'intérieur vers le dehors ; le grain était enfoui dans la terre morte puis fait sortir vivant. Le ḥabb (racine ḥ-b-b) est le noyau dense qui porte la vie en son cœur. Puis « dont ils mangent » : le fā dispose le manger sur la sortie sans intervalle, et « dont » est partitif, de ce qui a été fait sortir ils se nourrissent. Le signe ne s'arrête donc pas au prodige du don de vie mais le lie à leur subsistance quotidienne : Celui qui donna vie à la terre est Celui qui les nourrit de son grain ; la grâce et la preuve sont donc dans une seule bouchée.

Le passage va de l'histoire aux signes dispersés : « Et un signe pour eux ». Le premier est « la terre morte : Nous l'avons fait revivre » (ḥ-y-y) : une terre immobile à qui la vie fut rendue, et la formulation place la mort et la vie côte à côte dans la terre même, si bien que c'est un retour de vie et non une origination nouvelle. Puis son fruit, « en avons fait sortir du grain » (kh-r-j, la mise au jour de ce qui était latent ; ḥ-b-b, le noyau qui porte la vie), « dont ils mangent » : le fā joint le manger à la sortie sans intervalle. Le signe joint donc le prodige du don de vie à leur subsistance quotidienne : Celui qui donna vie à la terre les nourrit de son grain, et la preuve et la grâce sont dans une seule bouchée.

Deux Lectures

Réflexion

Le texte choisit d'ouvrir le rang des signes par la scène la plus proche de leurs pieds : la terre qu'ils foulent. Il ne commença pas par le ciel lointain ni par les étoiles, mais par le sol qui était mort sous leurs pieds puis verdit. La preuve du don de vie aux morts n'est donc pas à chercher en quelque invisible lointain, mais elle est dispersée à travers chaque saison qu'ils voient : une terre qui mourut puis vécut sous leurs yeux, et pourtant ils nient que la vie leur sera rendue après la mort.

La contiguïté de « morte » et « Nous l'avons fait revivre » est le lieu de la réflexion : non deux terres, l'une qui mourut et une autre nouvellement faite, mais une seule terre qui passa par les deux états. C'est cela même qu'ils contestent : comment peut-Il donner vie à des ossements qui se sont effrités ? La réponse est sous leurs pieds : la terre même qui s'immobilisa est celle où la vie courut. Qui rendit la vie au sol immobile n'est pas rendu incapable de la rendre à l'os décomposé.

Puis le verset descend de la preuve à la table : « dont ils mangent ». Ils mangent chaque jour de la preuve de la résurrection sans s'en apercevoir : la bouchée par laquelle le besoin est comblé est elle-même le signe qu'on nie. Là gît la réflexion du lecteur : combien de signes nous passent sous le déguisement d'une habitude familière, de sorte que nous les mangeons sans jamais les lire. La saison qui revient chaque année n'est nulle répétition aveugle, mais un rappel renouvelé que la mort n'est pas le dernier mot.