﴾ And at once, there they are, at the one that does not close (al-sāhira). ﴿
The fā again, pressed against the shout. Then idhā, but not the one in "once we have come to be": that was a vessel for a time awaited, and this one is the idhā of suddenness, which sets no time at all. It does not say when. It says: and nothing has passed.
And there is no verb in the sentence. The verse does not say "they came out", or "they stood", or "they were brought out". It says "they", and then it places them. Everything between the sound and the standing is cut away entirely, and no step is left to be told.
This is also the first place where they stand as a pronoun on its own. They had been the plural ending on "they keep saying", and on "they said", and the nā inside their own "we have come to be". Now they are a subject with no verb over it. They appear whole at the moment they have nothing left to say.
S-h-r is an extended running spread out in an openness that nothing closes over, and then held so that it does not break off. From it comes sahira: his waking stretched on and his eye did not shut. So what this describes is a thing that is not closed and does not blink.
And it is al-sāhira, on the same pattern as all its sisters in these closing cadences. It describes and does not name, so it stays a description of what does not close and does not become a patch of ground to be pointed at. And in their own words they had asked after what sinks: "into the dug hollow", where "into" sets a thing down inside a trace. The report comes back with a preposition of nearness rather than of containment, and with what lies open rather than what has sunk.
And at the head of this account it was said, "their sights, gone slack and sunk low", and that slackening is the eye breaking and falling. So the end of the matter is that the broken eye is set beside what does not break and does not sleep. The one who shut his eyes is stood where there is no shutting.
The fā presses against the shout; then idhā comes as suddenness, setting no time but denying any interval, and the sentence after it has no verb: "they", a subject, and then a place, with no coming out told and no standing described. This is their first appearance as a pronoun on its own, after they had been an ending on verbs of speech and a nā inside their own words; they appear at the moment they fall silent. Then "at al-sāhira", and s-h-r is an open stretch that does not close and does not break off, and it comes on the same pattern as its sisters, describing without naming. In their denial they had asked after a sunken trace to be put back into, and they are set beside what neither sinks nor shuts.
The eye that went slack is stood in front of the thing that never closes. Between the one sound and that standing, the verse leaves not one step to walk.
﴾ Et les voici, d'un coup, à celle qui ne se ferme pas (al-sāhira). ﴿
Le fā de nouveau, collé au cri. Puis idhā, mais non celui de « une fois devenus » : celui-là était un cadre pour un temps attendu, et celui-ci est l'idhā de la soudaineté, qui ne fixe aucun temps. Il ne dit pas quand. Il dit : et rien ne s'est écoulé.
Et il n'y a pas de verbe dans la phrase. Le verset ne dit pas « ils sont sortis », ni « ils se sont dressés », ni « on les a fait sortir ». Il dit « eux », puis il les pose. Tout ce qui va du son à la station est retranché entièrement, et il ne reste pas un pas à raconter.
C'est aussi le premier endroit où ils se tiennent comme pronom autonome. Ils avaient été la marque du pluriel sur « ils ne cessent de dire » et sur « ils ont dit », et le nā à l'intérieur de leur propre « nous sommes devenus ». Les voici sujet sans verbe au-dessus d'eux. Ils paraissent entiers à l'instant où il ne leur reste rien à dire.
S-h-r est un courant étendu qui se déploie dans une ouverture que rien ne referme, puis se maintient sans se rompre. De là sahira : sa veille s'est prolongée et son œil ne s'est pas fermé. Ce que cela qualifie est donc une chose qui ne se ferme pas et ne cille pas.
Et c'est al-sāhira, sur le patron de toutes ses sœurs dans ces cadences finales. Elle qualifie et ne nomme pas ; elle reste une qualification de ce qui ne se ferme pas et ne devient pas une parcelle qu'on désigne. Or, dans leurs propres mots, ils s'étaient enquis de ce qui s'enfonce : « dans le creux qu'on a creusé », où le « dans » dépose une chose à l'intérieur d'une trace. La nouvelle revient avec une préposition de proximité plutôt que de contenance, et avec ce qui reste ouvert plutôt qu'avec ce qui s'est enfoncé.
Et en tête de ce récit il a été dit : « leurs regards, relâchés et abaissés », et ce relâchement est l'œil qui se brise et descend. La fin de l'affaire est donc que l'œil brisé se voit posé auprès de ce qui ne se brise pas et ne dort pas. Celui qui a fermé les yeux est mis debout là où il n'y a pas de fermeture.
Le fā se colle au cri ; puis idhā vient en soudaineté, ne fixant aucun temps mais niant tout intervalle, et la phrase qui suit n'a pas de verbe : « eux », un sujet, puis un lieu, sans sortie racontée ni station décrite. C'est leur première apparition comme pronom autonome, après avoir été une marque sur des verbes de parole et un nā à l'intérieur de leurs propres mots ; ils paraissent à l'instant où ils se taisent. Puis « à al-sāhira », et s-h-r est une étendue ouverte qui ne se ferme pas et ne se rompt pas, venue sur le patron de ses sœurs, qualifiant sans nommer. Dans leur déni ils s'étaient enquis d'une trace enfoncée où l'on les remettrait, et les voici posés auprès de ce qui ne s'enfonce ni ne se ferme.
L'œil qui s'est relâché est mis devant ce qui ne se ferme jamais. Entre le son unique et cette station, le verset ne laisse pas un pas à faire.