﴾ And at once, there they are, at the one that does not close (al-sāhira). ﴿
The fāʾ comes again, pressed against the shout, and then idhā, though not the one in "once we have come to be": that was a vessel for a time awaited, whereas this one is the idhā of suddenness, which sets no time at all. It does not tell when; its sense is: and nothing has passed.
The sentence has no verb. In place of "they came out", "they stood" or "they were brought out", the verse says "they" and then places them; everything between the sound and the standing is cut away entirely, leaving no step to be told.
This is also the first place where they stand as a pronoun on its own. They had been the plural ending on "they keep saying" and on "they said", and the nā inside their own "we have come to be"; now they are a subject bare of any verb, appearing whole at the moment when they have nothing left to say.
S-h-r denotes an extended running, spread out in an openness that nothing closes over and then held so that it does not break off. From it comes sahira, said when his waking stretched on and his eye did not shut; what the word describes, then, is a thing that is not closed and does not blink.
Al-sāhira stands on the pattern fāʿila, like its sisters in these closing cadences; it describes without naming, and so remains a description of what does not close rather than becoming a patch of ground to be pointed at with the hand. In their own words they had asked after what sinks, "into the dug hollow", where fī sets a thing down inside a trace, whereas the report comes with the bāʾ and not with the preposition of containment, with what lies open and not with what has sunk.
At the head of this account came the words "their sights, gone slack and sunk low", and that slackening is the eye breaking and coming down. The matter ends, then, with the broken eye set beside what neither breaks nor sleeps: the one who shut his eyes is made to stand where there is no shutting.
The fāʾ clings to the shout, and idhā follows as the idhā of suddenness, which sets no time yet denies any delay; the sentence after it has no verb, only "they", a subject, and then a place, with no coming out told and no standing described. This is their first appearance as a pronoun standing on its own, after they had been the plural ending on the verbs of speaking and the nā inside their own words: they appeared when they fell silent. Then "at the one that does not close", al-sāhira; s-h-r is an open stretch that neither closes nor breaks off, and since it comes on the pattern fāʿila like its sisters, it describes and does not name. In their denial they had asked after a sunken trace to be given back into, and they were set beside what neither sinks nor shuts its eye, the eye that went slack being made to stand before what does not sleep.
﴾ Et les voici, d'un coup, à celle qui ne se ferme pas (al-sāhira). ﴿
Le fāʾ de nouveau, collé au cri. Puis idhā, mais non celui de « une fois devenus » : celui-là était un cadre pour un temps attendu, et celui-ci est l'idhā de la soudaineté, qui ne fixe aucun temps. Il ne dit pas quand. Il dit : et rien ne s'est écoulé.
Il n'y a pas de verbe dans la phrase. Le verset ne dit pas « ils sont sortis », ni « ils se sont dressés », ni « on les a fait sortir ». Il dit « eux », puis il les pose. Tout ce qui va du son à la station est retranché entièrement, et il ne reste pas un pas à raconter.
C'est aussi le premier endroit où ils se tiennent comme pronom autonome. Ils avaient été la marque du pluriel sur « ils ne cessent de dire » et sur « ils ont dit », et le nā à l'intérieur de leur propre kunnā, « devenus ». Les voici sujet dépouillé de tout verbe. Ils paraissent entiers à l'instant où il ne leur reste rien à dire.
S-h-r est un courant étendu qui se déploie dans une ouverture que rien ne referme, puis se maintient sans se rompre. De là sahira : sa veille s'est prolongée et son œil ne s'est pas fermé. Ce que cela qualifie est donc une chose qui ne se ferme pas et ne cille pas.
Et al-sāhira est sur le patron fāʿila, comme ses sœurs dans ces cadences finales. Elle qualifie et ne nomme pas ; elle reste une qualification de ce qui ne se ferme pas et ne devient pas une parcelle que l'on désigne de la main. Or, dans leurs propres mots, ils s'étaient enquis de ce qui s'enfonce : « dans le creux qu'on a creusé », où fī dépose une chose à l'intérieur d'une trace. La nouvelle vient avec le bāʾ et non avec la préposition de contenance, et avec ce qui reste ouvert et non avec ce qui s'est enfoncé.
En tête de ce récit il a été dit : « leurs regards, relâchés et abaissés », et ce relâchement est l'œil qui se brise et descend. La fin de l'affaire est donc que l'œil brisé se voit posé auprès de ce qui ne se brise pas et ne dort pas. Celui qui a fermé les yeux est mis debout là où il n'y a pas de fermeture.
Le fāʾ se colle au cri ; puis idhā vient comme idhā de la soudaineté, qui ne fixe aucun temps mais nie tout délai, et la phrase qui suit n'a pas de verbe : « eux », un sujet, puis un lieu, sans sortie racontée ni station décrite. C'est leur première apparition comme pronom autonome, après avoir été la marque du pluriel sur les verbes de parole et le nā à l'intérieur de leurs propres mots ; ils ont paru quand ils se sont tus. Puis « à celle qui ne se ferme pas », al-sāhira, et s-h-r est une étendue ouverte qui ne se ferme pas et ne se rompt pas ; elle vient sur le patron fāʿila, comme ses sœurs, et ainsi elle qualifie et ne nomme pas. Dans leur déni ils s'étaient enquis d'une trace enfoncée où l'on les rendrait, et les voici posés auprès de ce qui ne s'enfonce pas et ne ferme pas l'œil. L'œil qui s'est relâché est arrêté devant ce qui ne dort pas.