﴾ It is no more than one shout that drives back. ﴿
The fāʾ arrives pressed against their words, leaving neither pause nor preamble between the ruling they issued and what undoes it. They drew the matter out and then shut it, and the answer comes in the first letter after their shutting.
Their speech had been built on inna and the lām, two instruments that add weight and enlarge, while the answer comes with innamā, an instrument that restricts and reduces, of the same family yet from the opposite side. As they pushed back by magnifying the matter, they are answered by making it small.
The pronoun hiya, "it", is feminine, and before it the Surah has named feminine things: rājifa, rādifa, ḥāfira, karra. Since the verse singles out none of them, the reference stays where the verse placed it, on a matter known in the speech that needs no naming in order to be understood.
Z-j-r denotes a packed thing pressed together in a narrow place, massing and then loosed in one drive that turns whatever it falls upon back from its course. From it comes the driving of a beast, a cry that turns the animal without a hand touching it; zajr is accordingly a restraining by sound, whose effect is a movement in someone other than the one who cries out.
They had denied that they would be mardūdūn, "given back", and the answer comes with a word whose very work is that giving back. Instead of arguing the case with them, it sets before them a single act that does what they said does not happen. The smallest cause imaginable accomplishes the largest thing they ruled out.
W-ḥ-d is an enclosing that knots and then narrows until it holds nothing but what it enclosed, and settles so that it will not widen for a second. Here the description cuts off every repetition: this is not a shout followed by another shout, nor a call repeated until it is heard.
They are, moreover, the people of repetition: "they keep saying" is a renewed act, and the question is put again across two verses. The answer therefore comes as the thing that has no second. Whoever draws the matter out is answered with one time, and one time leaves no room for going back over it.
The fāʾ clings to their ruling, leaving no gap between it and its undoing; the restricting innamā then meets the weight they had built on inna and the lām, and the magnifying is answered by the making small. Hiya is a feminine pronoun that remains where the verse left it. Then "shout", zajra: z-j-r is a thing packed in a narrow place and loosed in one drive that turns back what it falls upon, so the answer to their denial of being "given back" is an act whose work is that very giving back, and it stands on the pattern faʿla, the pattern of a single time. Then "one": w-ḥ-d is a sealed singleness that admits nothing joined to it, so no second one is to be waited for. They reckoned the return a losing transaction, and it came onto the scales as a single sound.
﴾ Ce n'est qu'un seul cri qui refoule. ﴿
Le fāʾ arrive collé à leur propos. Aucune pause, aucun préambule ne se tient entre le jugement qu'ils ont rendu et ce qui le défait. Ils ont fait durer, puis ils ont clos, et la réponse vient dès la première lettre après leur clôture.
Ils avaient bâti leur propos sur inna et le lām, deux instruments qui alourdissent et grossissent. La réponse vient avec innamā, un instrument qui restreint et diminue : de la même famille, et du côté opposé. Ils ont repoussé en grossissant ; on leur répond en rapetissant.
Et hiya, « elle », est un pronom féminin. Avant lui, la sourate a nommé des choses féminines : rājifa, rādifa, ḥāfira, karra. Le verset n'en isole aucune ; la référence reste donc là où le verset l'a posée : une chose connue dans le propos, qui n'a pas besoin d'être nommée pour être comprise.
Z-j-r est un contenu tassé sous pression dans un passage étroit, qui se masse puis se libère d'une seule poussée et détourne de sa direction ce sur quoi elle tombe. De là le cri lancé à une bête : un appel qui la détourne sans qu'une main la touche. Le zajr est donc une retenue par le son, et son effet est un mouvement chez un autre que celui qui crie.
Or ils avaient nié qu'ils seraient mardūdūn, « rendus ». La réponse vient avec un mot dont le travail même est de rendre. Elle ne leur dispute pas la cause ; elle place devant eux un acte unique qui fait ce dont ils disaient que cela n'arrive pas. La plus petite cause concevable accomplit la plus grande chose qu'ils avaient écartée.
W-ḥ-d est un enveloppement qui se noue puis se resserre jusqu'à ne plus tenir que ce qu'il a enveloppé, et se fixe de sorte qu'il ne s'élargira pas pour un second. La qualification coupe ici court à toute reprise. Ce n'est pas un cri suivi d'un autre cri, ni un appel répété jusqu'à ce qu'on l'entende.
Ce sont là des gens de répétition : « ils ne cessent de dire » est un acte renouvelé, et la question est reposée sur deux versets. La réponse vient donc comme ce qui n'a pas de second. Qui fait durer reçoit une seule fois pour réponse, et dans une seule fois il n'y a pas de place pour une reprise.
Le fāʾ se colle à leur jugement et ne laisse aucun interstice entre lui et ce qui le défait ; puis l'innamā restrictif fait face à l'alourdissement qu'ils avaient bâti sur inna et le lām, et le grossissement reçoit pour réponse la réduction. Et hiya est un pronom féminin qui reste là où le verset l'a laissé. Puis « cri », zajra, et z-j-r est un contenu tassé dans un passage étroit, libéré d'une seule poussée qui refoule ce sur quoi elle tombe : la réponse à leur déni d'être « rendus » est un acte dont le travail est ce rendre même ; et il vient au patron faʿla, celui de la fois unique. Puis « seul », et w-ḥ-d est une singularité scellée qui n'admet aucune adjonction : aucun second n'est à attendre. Ils ont compté le retour pour une transaction perdante, et il est arrivé sur la balance en un seul son.