﴾ And We will smooth you toward the smoothest road. ﴿
The root y-s-r turns, in Arabic, on the ease that opens between the hand and what the hand takes. The left hand is called al-yusrā because it was leaned on for the easy acts, or because a cord twisted with it runs without hardship. And al-yasār carries breadth among its senses, the state of one before whom what was shut has opened. And al-maysūr is whatever comes without cost.
And the image the root opens is an image of bending: the road folds under the foot instead of the foot breaking on the road. To smooth, in this sense, is not to lift the load from above. It is to make the way more willing toward the one who walks it.
The verb is made transitive by the kāf of nuyassiruka. This is not a smoothing laid upon the self, it is a smoothing that goes into the self: to soften you, to make you ready, to clean you of the roughness that stands between you and the way. And the faʿʿala form reaches into every part of the one smoothed. No place in him is left to its own roughness.
And in al-Baqara ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾, "God wills ease for you, not hardship": the ease there is willed in what is prescribed, and here it is willed in the self. One willing opens both doors, the smoothing of the act outside and the smoothing of the doer of the act within.
Al-yusrā is a feminine noun from the same root, on the fuʿlā pattern that the Book uses in two facing pairs: al-ḥusnā against al-sūʾā, and al-yusrā against al-ʿusrā. The pattern is a feminine elative: not what is easy, but the easiest there is.
And the lām of lil-yusrā is the lām of destination: a smoothing that carries the smoothed toward what is easier still. What is smoothed does not come to rest at a middle, but at the farthest reach of its kind. And the reader, hearing the two words follow one another in his mouth, hears the ease run from the first end of the root to its last.
A second promise follows the promise of the making to recite: "And We will smooth you toward the smoothest road." Two words from one root weave together in the mouth, and the weaving figures what the verse says before the mind has taken it. Nuyassiruka, on the doubled faʿʿala pattern of y-s-r, is a smoothing that reaches into every detail and not a smoothing thrown over from outside; the root turns on what the hand runs through easily and on what is worn away in a road without hardship. And the lām of lil-yusrā makes the destination of the same kind as the means: what is smoothed comes out at what is easier. The road folds under the foot instead of the foot breaking on the road. And this verse completes what might have troubled the reader: the making to recite and the keeping in the sixth verse, and the smoothing here. No one is charged with what is not made smooth for him. To whoever wanted the door, the door is brought near.
﴾ Et Nous t'aplanirons vers la voie la plus aisée. ﴿
La racine y-s-r a pour axe, en arabe, la facilité qui s'ouvre entre la main et ce qu'elle prend. La main gauche s'est appelée al-yusrā parce que les Arabes s'en aidaient dans les actes faciles, ou parce que la torsion s'y fait sans peine. Et al-yasār dit aussi l'ampleur, l'état de celui devant qui s'est ouvert ce qui était fermé. Et al-maysūr est ce qui vient sans coût.
Et l'image que la racine ouvre est celle d'un fléchissement : la voie se plie sous le pied au lieu que le pied se brise sur la voie. Aplanir, en ce sens, ce n'est pas alléger la charge par le haut. C'est rendre la route plus accueillante à qui la parcourt.
Le verbe est transitif par le kāf de nuyassiruka. Ce n'est pas un aplanissement posé sur le soi, c'est un aplanissement qui va au soi : t'assouplir, te disposer, te nettoyer du rugueux qui se dresse entre toi et la voie. Et le schème faʿʿala pénètre chaque part de celui qu'on aplanit. Nul endroit de lui n'est laissé à sa rudesse.
Et dans al-Baqara ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ : l'aisance, là, est voulue dans la prescription ; ici, elle est voulue dans le soi. La même volonté ouvre les deux portes : aplanir l'acte au-dehors, et aplanir celui qui accomplit l'acte au-dedans.
Al-yusrā est un nom féminin de la même racine, au schème fuʿlā que le Coran emploie en deux couples opposés : al-ḥusnā face à al-sūʾā, et al-yusrā face à al-ʿusrā. Le schème est un élatif féminin : non pas ce qui est aisé, mais le plus aisé de tout.
Et le lām de lil-yusrā est le lām du but : un aplanissement qui porte l'aplani vers ce qui est plus aisé. Ce qui est aplani n'aboutit pas à un entre-deux, mais au plus loin de son genre. Et le lecteur, entendant les deux mots se suivre dans sa bouche, entend comment l'aisance court du premier bout de la racine jusqu'à son dernier.
Une seconde promesse suit celle du faire-lire : ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ﴾. Deux mots d'une seule racine se tissent dans la bouche, et ce tissage figure ce que le verset dit avant que l'esprit ne le comprenne. Nuyassiruka, au schème redoublé faʿʿala de y-s-r, est un aplanissement qui pénètre chaque détail, non un aplanissement jeté du dehors ; la racine tourne autour de ce où la main court sans accrocher et de ce qui se creuse dans la voie sans peine. Et le lām de lil-yusrā fait le but du même genre que le moyen : ce qui est aplani aboutit à ce qui est plus aisé. La route se plie sous le pied au lieu que le pied se brise sur la route. Ce verset achève ce qui pouvait inquiéter le lecteur : le faire-lire et la garde au sixième verset, et l'aplanissement ici. Nul n'est chargé de ce qui ne lui est pas aplani. À qui a voulu la porte, la porte est rapprochée.