﴾ well pleased with their striving. ﴿
The li- here is a particle of cause and attachment: the contentment is bound to one particular thing, namely "their striving" (saʿyihā). The pronoun in saʿyihā reaches back to what precedes it, to the faces just described as at ease. The contentment these faces carry is thus contentment over a striving that has already gone by and is finished, rather than a contentment left hanging in the air. What came before this day is what bears fruit within it.
Placing li-saʿyihā ("for their striving") ahead of rāḍiya ("well pleased") makes the striving the first thing looked at: the face is at ease, then the cause of that ease is uncovered, and it proves to be a striving that was its own. The contentment follows the work and does not precede it. The ease in the face is the echo of an effort made yesterday, not a gift handed over for nothing.
The root s-ʿ-y turns on walking in earnest toward an aim. Saʿy is a movement that carries toil, intent and a stretching out toward what is sought, as distinct from a passing stroll. Whoever strives has spent himself and lengthened his stride toward a thing he wanted. Striving, that is, is work tied to its goal, not motion without a direction.
When the face is said, then, to be "well pleased with its striving," the striving is loaded with all the toil and all the aim that were in it, and that very toil is then made the place where the pleasure rests. The one who wore himself out on the road finds at his destination what contents him for his weariness, and he looks back on the striving now spent as the way in to what he is now in, and not as a loss.
The root r-ḍ-w denotes an acceptance in which the self settles and comes to rest. The content one (rāḍī) accepts what he has come to, neither contending against it nor seeking anything other than it; the matter has matched what the self wanted, and so it has settled. Contentment is the opposite of sukhṭ, the displeasure that pushes away and sends back: it is a stillness that follows agreement, not an acceptance given grudgingly.
Rāḍiya describes the face itself, rather than merely the one who wears it, as though the acceptance and the stillness had surfaced in the features in a way that can be seen. A face content with its striving is a face that has grown quiet, with no longing for anything other than what it is in and no turning back toward what is gone.
The verse describes the face at ease as "well pleased with their striving": the li- refers the contentment back to a work it is bound to, and the pronoun reaches back to the faces named before it. The root s-ʿ-y is a running with exertion and intent toward an aim, so that striving is a toil with a direction; the root r-ḍ-w is an acceptance in which the self settles and finds rest after agreement. Fronting the striving makes it the first thing looked at, so the ease is the echo of an effort already spent, and the pleasure follows the work rather than preceding it. The face has quieted and is content, seeing in its spent striving the way in to what it is now in, not a loss to grieve over.
﴾ satisfaites de leur effort. ﴿
Le li- est ici une particule de cause et d'attache : le contentement est lié à une chose précise, et cette chose est « leur effort » (saʿyihā). Le pronom dans saʿyihā renvoie à ce qui le précède, aux visages que l'on vient de décrire comme apaisés. Le contentement que ces visages portent n'est donc pas suspendu dans le vide ; c'est un contentement au sujet d'un effort déjà passé et accompli. Ce qui a précédé ce jour est ce qui porte fruit en lui.
Placer li-saʿyihā (« de leur effort ») avant rāḍiya (« satisfaites ») fait de l'effort la première chose regardée : le visage est apaisé, puis la cause de cet apaisement se découvre, et c'est un effort qui était le sien. Le contentement vient après le travail et non avant lui. L'apaisement du visage est l'écho d'un effort fait hier, non un don remis pour rien.
La racine s-ʿ-y tourne autour d'une marche menée avec application vers un but. Le saʿy n'est pas une promenade passagère mais un mouvement qui porte en lui du labeur, une intention, et un élan vers ce qui est recherché. Qui s'efforce s'est dépensé et a allongé le pas vers une chose qu'il voulait. L'effort est un travail noué à son terme, non un mouvement sans direction.
Aussi, quand le visage est dit « satisfait de son effort », l'effort est chargé de tout le labeur et de toute l'intention qu'il portait, puis ce labeur même est fait le lieu où le contentement se pose. Celui qui s'est usé sur la route trouve à son terme de quoi le contenter de sa fatigue. Il ne regarde pas l'effort désormais dépensé comme une perte, mais comme la voie d'entrée vers ce où il se tient.
La racine r-ḍ-w tourne autour d'une acceptation où le for intérieur se fixe et trouve le repos. Le satisfait (rāḍī) accepte ce à quoi il est parvenu ; il ne le conteste pas et n'en cherche pas un autre. La chose a rejoint ce que l'âme voulait, et elle s'est donc apaisée. Le contentement est le contraire du sukhṭ, cette aigreur qui repousse et renvoie : c'est un repos qui suit l'accord, non une acceptation donnée à contrecœur.
Et rāḍiya décrit le visage lui-même, non son seul porteur, comme si l'acceptation et l'apaisement avaient affleuré dans les traits, affleuré de manière visible. Un visage satisfait de son effort est un visage qui s'est apaisé : nul désir d'autre chose que ce où il est, nul retour vers ce qui a passé.
Le verset décrit le visage apaisé comme « satisfait de son effort » : le li- ramène le contentement à un travail auquel il est lié, et le pronom renvoie aux visages nommés auparavant. La racine s-ʿ-y est une course menée avec peine et intention vers un but, en sorte que l'effort est un labeur qui a une direction ; et la racine r-ḍ-w est une acceptation où le for intérieur se fixe et trouve le repos après l'accord. L'antéposition de l'effort en fait la première chose regardée, de sorte que l'apaisement est l'écho d'un effort déjà dépensé, et le contentement suit le travail au lieu de le précéder. Le visage s'est apaisé et il est satisfait, voyant dans son effort dépensé la voie d'entrée vers ce où il se tient, et non une perte qu'il regretterait.