﴾ And he did see him, there at the horizon (ufuq), the edge that makes plain (mubīn). ﴿
A wa- that joins, a la- that carries the force of an oath, and qad, which makes the happening certain: three particles are stacked before a single letter of the verb. The head of a sentence is weighed down with all this only where denial is expected.
The stress falls on the fact that the seeing happened, and not on what was seen or on the place of the seeing. The verse fixes the event first and leaves what comes after it at the measure of what it said; what is stressed at the head of a sentence is what is being disputed.
The verse names neither the one who saw nor the one seen; it says "he did see him" and goes no further. Just before this, the sura describes two figures: "It is indeed the speech of a sent bearer, one kept precious," with its six descriptions, and then "and your close companion (ṣāḥib), the one who has never left your side, is not one covered over in his mind (majnūn)." The two pronouns fall on those two, and which of them is the seer and which the seen is left where the verse left it.
Both readings lie open: the one who keeps close to you may be the seer and the one described by strength and trust the seen, or the reverse may hold. The reading halts where the wording halted and does not fix what was not fixed.
The root r-ʾ-y denotes a running that bursts out sharply from a held readiness and then extends until it settles. So seeing is the falling of an image all at once and then its staying, and from the same root comes raʾy, what bursts out in the self and settles as a judgement. The verb came in the past and emphasised, as an image that fell once and held.
The root ʾ-f-q denotes a bursting that opens along a narrow split, then a knotting that closes the split until it becomes a single edge. The ufuq is the far end of what sight reaches, that is, the line where sky and earth are seamed together, so that what lies behind it is not seen. So the place, in its own name, is a limit and not a height, the last thing the eye reaches rather than the highest thing above it.
This is read together with the bi-. "At the horizon" is a locative that fastens the seeing to its place; the wording is neither "to the horizon," which would make it a goal, nor "from the horizon," which would make it a source. The event happens at the edge itself, there where the reach comes to an end.
The horizon is then described as al-mubīn. The root b-y-n denotes an emerging sent out, by which a thing stands apart from what surrounds it; from it come bāna, to show until distinct, and al-bayn, the separation between two things. Al-mubīn is on the pattern mufʿil and carries both senses at once: plain in itself, and making plain what is other than it. The horizon suits them both, as an edge that is not confused with anything else and an edge on which appears what appears nowhere else; what is seen only at the edge is not seen in the middle of the crowd.
Three particles stack at the head of the verse and fix that the seeing happened before anything is said about it, and the stress falls on the event, not on its two ends. "He did see him" then comes with a hidden subject and a pronoun object, and just before it the sura describes two figures: "a sent bearer," with his descriptions, and "your close companion," with his bond. So both readings stand, and the verse settles on neither. The root r-ʾ-y is a bursting that settles, an image that fell once and held. The place is an ufuq, from ʾ-f-q, a split that closes into an edge, the far end of sight with no ascent above it, and the bi- fastens the event to it closely. Al-mubīn, on mufʿil, is plain in itself and makes plain what is other than it, and both descriptions hold true of an edge that is not confused. The verse affirms that the seeing took place and keeps back everything beyond that.
﴾ Et il l'a bel et bien vu, là, à l'horizon (ufuq), la limite qui rend manifeste (mubīn). ﴿
Un wa- qui coordonne, un la- qui porte la force d'un serment, et qad qui rend l'événement certain. Trois particules empilées avant une seule lettre du verbe. On ne charge ainsi le début d'une phrase que là où l'on attend le démenti.
Voyez où porte l'appui. Non sur ce qui fut vu, ni sur le lieu de la vision, mais sur le fait que la vision a eu lieu. Le verset fixe d'abord l'événement et laisse ce qui suit à la mesure de ce qu'il a dit. Ce que l'on appuie en tête de phrase est ce qui est disputé.
Le verset ne nomme ni celui qui a vu ni celui qui a été vu. Il dit « il l'a bel et bien vu » et s'arrête. Juste avant, la sourate décrit deux figures : « c'est assurément la parole d'un porteur envoyé, tenu précieux », avec ses six qualifications, puis « et votre compagnon (ṣāḥib), celui qui ne vous a jamais quittés, n'est pas un homme recouvert dans son entendement (majnūn) ». Les deux pronoms tombent sur ces deux-là, et lequel est le voyant, lequel le vu, reste là où le verset l'a laissé.
Les deux faces sont à découvert : celui qui se tient auprès de vous peut être le voyant, et celui que l'on décrit par la force et la fiabilité le vu ; et l'inverse peut valoir. La lecture s'arrête là où la formulation s'est arrêtée, et ne fixe pas ce qui n'a pas été fixé.
La racine r-ʾ-y est un courant qui jaillit avec acuité d'une disposition retenue, puis s'étend jusqu'à se poser. Voir, c'est donc la chute d'une image d'un seul coup, puis sa permanence ; de là raʾy, ce qui jaillit dans l'âme et s'y fixe en jugement. Le verbe est venu à l'accompli et appuyé : une image tombée une fois, et qui tient.
La racine ʾ-f-q est un jaillissement qui s'ouvre en fente étroite, puis un nouage qui referme cette fente jusqu'à en faire une seule arête. L'ufuq est le terme de ce que le regard atteint : la ligne où le ciel et la terre se rejoignent, si bien que ce qui est derrière ne se voit pas. Le lieu, dans son nom même, est donc une limite et non une hauteur : le dernier point que l'œil atteint, non le plus haut au-dessus de lui.
Cela se lit avec le bi-. « À l'horizon » est un locatif qui attache la vision à son lieu : il n'a pas été dit « vers l'horizon », ce qui en ferait un but, ni « depuis l'horizon », ce qui en ferait une source. L'événement a lieu à l'arête même, là où la portée prend fin.
Puis l'horizon est qualifié d'al-mubīn. La racine b-y-n est une émergence poussée au-dehors, par laquelle une chose se détache de ce qui l'entoure ; de là bāna, paraître jusqu'à se distinguer, et al-bayn, la séparation entre deux choses. Al-mubīn est sur le schème mufʿil, et porte les deux faces à la fois : manifeste en soi, et rendant manifeste ce qui est autre que lui. L'horizon convient aux deux : une arête qui ne se confond avec rien d'autre, et une arête sur laquelle paraît ce qui ne paraît nulle part ailleurs. Ce qui ne se voit qu'à la limite ne se voit pas au milieu de la foule.
Trois particules s'empilent en tête du verset et fixent que la vision a eu lieu avant qu'il en soit rien dit, et l'appui porte sur l'événement, non sur ses deux extrémités. Puis « il l'a bel et bien vu » vient avec un sujet caché et un complément pronominal, et juste avant, la sourate décrit deux figures : « un porteur envoyé », avec ses qualifications, et « votre compagnon », avec son lien. Les deux faces tiennent donc, et le verset ne tranche pour aucune. La racine r-ʾ-y est un jaillissement qui se pose : une image tombée une fois, et qui tient. Quant au lieu, c'est un ufuq, de ʾ-f-q, une fente qui se referme en arête : le terme du regard, sans montée au-dessus de lui, et le bi- y attache étroitement l'événement. Puis al-mubīn, sur mufʿil, est manifeste en soi et rend manifeste ce qui est autre que lui, et les deux qualifications valent d'une arête qui ne se confond avec rien. Un verset qui affirme que la vision a eu lieu, et retient tout ce qui est au-delà.