التكوير · الآية 23

Commentaire

Un wa- qui rattache, un la- d'insistance, et qad qui fixe un acte comme accompli : trois particules empilées avant une seule lettre du verbe. On ne charge ainsi le début d'une phrase que là où l'on attend le démenti.

Et voyez où porte l'appui. Non sur ce qui fut vu, non sur le lieu de la vision, mais sur le fait que la vision a eu lieu. Le verset fixe d'abord l'événement et laisse tout le reste à la mesure de ce qu'il a dit. Ce que l'on appuie en tête de phrase est ce que l'on conteste.

Le verset ne nomme ni celui qui voit ni celui qui est vu. Il dit « il l'a bel et bien vu » et s'arrête. Avant cela la sourate tient deux figures et pas une troisième : ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ avec ses six qualifications, puis ﴿وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ﴾. Les deux pronoms tombent sur ces deux-là, et lequel est le voyant, lequel le vu, reste où le verset l'a laissé.

Les deux sens tiennent à découvert : celui qui ne les a jamais quittés peut être le voyant et celui que l'on dit fort et dépositaire fiable le vu, ou l'inverse. La lecture s'arrête là où la formulation s'est arrêtée, et ne désigne rien que le verset n'ait désigné.

La racine r-ʾ-y est un courant qui jaillit avec acuité d'une tension retenue, puis s'étend jusqu'à se poser. Voir, c'est la chute d'une image d'un seul coup, puis sa permanence ; de la même racine vient raʾy, ce qui jaillit dans l'âme et s'y fixe en jugement. Le verbe est ici accompli et appuyé : une image tombée une fois, et qui tient.

La racine ʾ-f-q est un jaillissement qui s'ouvre en fente étroite, puis un nouage qui referme cette fente en une seule arête. L'ufuq est le terme de ce que le regard atteint, la ligne où le ciel et le sol se rejoignent et derrière laquelle rien ne se voit. Le lieu, dans son nom même, est une limite et non une hauteur : le dernier point que l'œil saisit, non le plus haut au-dessus de lui.

Et cela se lit avec le bi-. « À l'horizon » cloue la vision à son lieu : ni « vers l'horizon », ce qui en ferait un terme visé, ni « depuis l'horizon », ce qui en ferait une source. L'événement a lieu à l'arête même, là où la portée s'épuise.

L'arête est ensuite qualifiée de mubīn. La racine b-y-n est une émergence qui pousse une chose dehors jusqu'à ce qu'elle se détache de ce qui l'entoure ; d'où bāna, paraître jusqu'à se distinguer, et bayn, l'écart entre deux choses. Mubīn est de forme mufʿil, et porte les deux faces à la fois : manifeste en soi, et rendant manifeste autre chose. Un horizon répond aux deux : une arête que rien d'autre ne peut brouiller, et une arête sur laquelle paraît ce qui se perdrait ailleurs. Ce qui n'apparaît qu'à la limite n'apparaît pas au milieu de la foule.

Trois particules s'empilent en tête du verset et fixent la vision comme advenue avant qu'on en ait rien dit, et l'appui porte sur l'événement et non sur ses deux extrémités. Puis « il l'a bel et bien vu » vient avec un sujet caché et un complément pronominal, et il n'y a avant lui dans la sourate que deux figures décrites : le porteur envoyé avec ses qualifications, et « votre compagnon » avec son lien. Les deux faces tiennent, et le verset ne tranche pour aucune. La racine r-ʾ-y est un jaillissement qui se pose : une image tombée une fois et qui tient. Quant au lieu, c'est un ufuq, de ʾ-f-q, une fente refermée en arête, le terme du regard sans montée au-dessus de lui, et le bi- y cloue l'événement. Puis mubīn, de forme mufʿil, est manifeste en soi et rendant manifeste, et les deux qualifications valent d'une arête que rien ne brouille. Un verset qui affirme que la vision a eu lieu, et se montre avare de tout ce qui vient après.

Le verset tend à l'œil une arête et ne tend à l'oreille aucun nom. Ce qu'il tait, il le tient aussi fermement que ce qu'il dit.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie et complète ; la seconde recense ce que la formulation tient réellement et s'y arrête. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.