طه · الآية 133

Commentaire

Une liaison, puis un verbe de dire pour un groupe qui n'est pas nommé. Il n'est dit ni qui ils sont, ni combien, ni quand ils l'ont dit. Et la particule par laquelle ils ouvrent est la particule du quatrième verset avant celui-ci, où elle se tenait sur un nom et retenait une chose parce qu'une autre était présente. Ici elle se tient sur un verbe au présent, elle presse et reproche un retard. Un seul mot, deux offices, et ce qui suit fait la différence.

Le verbe vient de ʾ-t-y : le fait de quitter un lieu et de courir vers un autre atteint exactement. Ils demandent un mouvement qui s'achève sur eux : « nous ». Et ils ne s'adressent pas à lui. Ils disent « il », tout en lui faisant une demande : ils parlent donc de lui plutôt qu'avec lui.

Ce qu'ils demandent est « un signe », indéterminé et au singulier. Ils ne précisent ni signe, ni genre, ni mesure. Ils demandent une chose quelconque. Et cette indétermination joue largement contre eux et non pour eux : à qui demande une chose précise on peut dire c'est elle ou ce n'est pas elle ; qui demande n'importe quoi ne sait pas ce qui le contenterait. Puis « de son Seigneur », avec le pronom de l'absent. Son Seigneur à lui. Ils ne disent pas « notre Seigneur » ni « le Seigneur » : ils placent l'appartenance d'un côté où ils ne se tiennent pas. Et cela se tient contre ce qui fut dit deux lignes plus haut de celui qui est allé au-delà de la borne, qu'il « ne s'en est pas remis aux signes de son Seigneur » : là, des signes rapportés au Seigneur de celui qui s'en est détourné ; ici, un signe demandé au Seigneur de celui à qui on le réclame.

La réponse vient avec une interrogation, une liaison et une négation, et elle n'apporte aucun verbe nouveau : elle prend leur propre verbe, de la même racine, et le retourne sur eux. Ils ont dit « nous apporter », à la première personne du pluriel ; elle dit « leur venir », à la troisième. Ils ont parlé de lui à l'absent, et il leur est répondu à l'absent. La parole leur est retournée exactement comme ils l'avaient tournée. Et ils ont dit « il apporte », au masculin, d'un homme qu'ils désignaient ; la réponse dit « elle vient », au féminin, d'une chose qui n'est pas un homme. Ils ont demandé un porteur et il leur est répondu par une chose portée. Et une interrogation posée sur une négation affirme ce sur quoi elle porte : la proposition établit donc une venue qui a bien eu lieu.

Ils ont demandé un « signe » et il leur est répondu par une « preuve claire ». Deux mots différents dans une même ligne : on ne peut donc pas dire que la réponse leur ait donné le mot qu'ils demandaient. La racine b-y-n est un écart entre deux choses par lequel chacune se distingue de l'autre. Une preuve claire est donc ce qui sépare une chose de ce qui l'enveloppe jusqu'à ce qu'elle ressorte. Ce n'est pas un surcroît de lumière ; c'est un surcroît de bord.

Elle vient au singulier, annexée à un relatif dont le seul contenu est un syntagme de lieu : ce qui est dans les pages. Ce à quoi elle est annexée est donc inconnu en son contenu et connu en son emplacement. « Pages » vient de ṣ-ḥ-f : une surface qui tient et sur laquelle s'étale ce qui est séparé ; le mot nomme le support, non ce qui est porté. Et « antérieures » vient de ʾ-w-l, un point de retour auquel se rattache ce qui en procède : la description les place donc premières en rang et ne les date pas.

Aucun livre n'est nommé dans cette ligne, ni celui à qui il revient, ni le nombre des pages, ni rien de ce qui s'y trouve. Une surface sur laquelle on écrit est mentionnée, on dit qu'elle est antérieure, et la lecture s'arrête là. Qui en nomme quoi que ce soit a écrit sur une page que le verset a laissée blanche.

Ils en ont demandé un qui n'est pas encore venu, et il leur est dit que ce qui est déjà passé est venu.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que la réponse renvoie à quelque chose d'antérieur qui est déjà venu, et divergent sur sa dénomination et sur le remplissage de son contenu. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.