﴾ Is not the One who created the heavens and the earth able to create the like of them? Yes indeed, and He is the Supreme Creator, the Knowing. ﴿
"Is not the One who created the heavens and the earth": an argument from the greater to the lesser. The question states rather than asks, and it moves from the giving of life to the bone up to what is greater than it, the creation of the heavens and the earth. After the likeness of the tree (verse 80), the argument thus climbs to the greatest witness to power. In "Able to create the like of them", qudra (root q-d-r) is the coming about of the act in accord with the will. The argument runs from the greater down to the lesser: the One who created the heavens and the earth, greater in creation than the human being, has all the more power to create again the likes of these weak ones. "The like of them" refers to their likes among the ones who deny, after they have perished. So the analogy is turned back upon their own reasoning: they measured the power of the Creator by their incapacity, and they are told, measure the lesser by the greater you see.
"Yes indeed" affirms the answer, which is then sealed with two descriptions. It is the particle of answer that establishes what came after the negation in the question, that is: yes, He is able. So the answer came stated outright and was not left to their supposing. "And He is the Supreme Creator, the Knowing" closes the verse with two descriptions. Al-khallāq (root kh-l-q) is a form of intensity: abundant in creating and unceasing in it, His creating neither running dry nor falling short before anything new. Al-ʿalīm is the One whose knowledge takes in every created thing. The two descriptions come together here as they did in the verse of the bringing forth before it (verse 79): a reaching power that creates without a break, and an encompassing knowledge that nothing slips past. When this is His state, the creating again of one small creature is not deemed far from Him after His greater creation.
"Is not the One who created the heavens and the earth" is a question that states, moving from the giving of life to the bone up to what is greater than it. "Able to create the like of them" (q-d-r, the coming about of the act in accord with the will) argues from the greater to the lesser, for the One who created the heavens has more power to create again the likes of these weak ones. So the analogy is turned back upon their reasoning: they measured power by their own incapacity, and they are told, measure the lesser by the greater you see. Then "yes indeed" establishes what came after the negation: He is able. Al-khallāq (kh-l-q) is a form of intensity, unceasing in creating and never running dry, and al-ʿalīm is the One who encompasses. So the two descriptions come together as in the verse of the bringing forth (verse 79): a power that creates without a break, and a knowledge that nothing slips past.
﴾ Celui qui a créé les cieux et la terre n'est-Il pas capable de créer leur pareil ? Mais si ! Et Il est le Créateur suprême, l'Omniscient. ﴿
« Celui qui a créé les cieux et la terre n'est-Il pas » : l'argument par le plus grand pour le moindre. Une question qui affirme au lieu de demander, et qui passe du don de la vie à l'os vers ce qui est plus grand que lui : la création des cieux et de la terre. Après l'exemple de l'arbre (verset 80), l'argument s'élève donc jusqu'au plus grand témoin du pouvoir. « Capable de créer leur pareil » : la qudra (racine q-d-r) est la survenue de l'acte en accord avec la volonté. L'argument va du plus grand au moindre : Celui qui créa les cieux et la terre, plus grands en création que l'être humain, est à plus forte raison capable de créer de nouveau les pareils de ces faibles. Et « leur pareil », ce sont leurs pareils parmi ceux qui nient, après leur disparition. L'analogie est donc retournée sur leur propre raisonnement : ils mesurèrent le pouvoir du Créateur à leur incapacité, et il leur est dit : mesurez le moindre au plus grand que vous voyez.
« Mais si ! » : la réponse affirmée et scellée par les deux descriptions. C'est la particule de réponse qui établit ce qui suivait la négation dans la question, à savoir : si, Il est capable. La réponse vint donc affirmée et non laissée à leur supposition. « Et Il est le Créateur suprême, l'Omniscient » : un sceau de deux descriptions. Al-khallāq (racine kh-l-q) est une forme d'intensité : abondant en création et continu en elle, sa création ne tarissant pas et ne demeurant pas en défaut devant du nouveau. Et al-ʿalīm est Celui dont le savoir embrasse toute créature. Les deux descriptions vinrent donc rassemblées comme dans le verset de l'origination qui précède (verset 79) : un pouvoir étendu qui crée sans interruption, et un savoir englobant auquel rien n'échappe. Celui dont tel est l'état, on ne juge pas lointaine de Lui la recréation d'une petite créature après Sa plus grande création.
« Celui qui a créé les cieux et la terre n'est-Il pas » est une question qui affirme et qui passe du don de la vie à l'os vers plus grand que lui. « Capable de créer leur pareil » (q-d-r, la survenue de l'acte en accord avec la volonté) : un argument par le plus grand pour le moindre, car Celui qui créa les cieux est plus capable de créer de nouveau les pareils de ces faibles. L'analogie est donc retournée sur leur raisonnement : ils mesurèrent le pouvoir à leur propre incapacité, et il leur est dit : mesurez le moindre au plus grand que vous voyez. Puis « mais si ! » établit ce qui suivait la négation : Il est capable. Et al-khallāq (kh-l-q) est une forme d'intensité, continu en création et sans tarissement, et al-ʿalīm est l'englobant. Les deux descriptions vinrent rassemblées comme dans le verset de l'origination (verset 79) : un pouvoir qui crée sans interruption, et un savoir auquel rien n'échappe.