﴾ Indeed the seizure of your Nurturer is severe. ﴿
Al-baṭsh, from b-ṭ-sh, is a falling upon a thing with force. It is not a known blow set for a known time, but a whole movement from the side of the one who has the power, down upon what is taken. The bāʾ holds, the ṭāʾ spreads and weighs, the shīn scatters what had been gathered. The seizure is therefore a bundle: a grip, a weight, a scattering.
And tying it to "your Nurturer" puts this taking in the hand of the one who owns and over whom nothing is owned. The rabb, from r-b-b, is the one who nurtures, who holds within, who keeps hold. The one who nurtures is the very one who seizes. Tending is not one face and seizure another face, coming from two different sides; both are on the single side that is not overcome.
The lām of emphasis comes before "severe" and fixes the quality before it is even spoken. The verse enters its report into affirmation twice over: inna at the beginning, and the lām before the quality at the end. When the affirming is doubled in this way, the sense means to arrive, not to be described.
And shadīd, from sh-d-d, is a tightening and a drawing together until nothing can slip between. What has been tightened does not come undone easily. A severe seizure is therefore a grip that is full and does not slacken. The verse leaves this standing without an example, and that is part of its force: what is not bound to one example stays larger than every example.
Five words, with no narrative and no digression: "Indeed the seizure of your Nurturer is severe." Inna fixes it, and the lām of emphasis comes before "severe," so the quality is fixed twice over before the sentence closes. Al-baṭsh, from b-ṭ-sh, is a sudden taking with the whole weight and then a scattering; not a penalty announced with its due dates, but a complete falling upon, from the side of the one who has the power over what is taken. And tying it to "your Nurturer," from r-b-b, is the key of the sense: the rabb is the one who nurtures and contains and holds, and the one who nurtures is the very one who seizes; tending is not one side and seizure an opposite side, but both issue from a single source that is not overcome. And shadīd, from sh-d-d, is a tightening that does not come undone: when the seizure comes, it is not half a seizure. And this verse, after the promise of the gardens, is not a break but a reminder: the one who promised the great attainment is the very one whose seizure is not turned back.
﴾ Certes la saisie de ton Seigneur-nourricier est sévère. ﴿
Le baṭsh, de b-ṭ-sh, est un fondre avec force sur une chose. Ce n'est pas un coup connu et fixé d'avance, mais un mouvement entier venu du côté de celui qui a pouvoir, sur ce qui est pris. Le bāʾ retient, le ṭāʾ s'étale et pèse, le shīn disperse ce qui était rassemblé. La saisie est donc un ensemble : une prise, un poids, une dispersion.
Et de la rattacher à « ton Seigneur-nourricier » met cette prise dans la main de celui qui possède et sur qui nul ne possède rien. Le rabb, de r-b-b, est celui qui nourrit, qui contient, qui tient. Celui qui nourrit est aussi celui qui saisit. Le soin n'est pas un versant et la saisie un autre versant, venus de deux côtés différents ; les deux sont du côté unique que rien ne vainc.
Le lām d'insistance précède « sévère » et fixe la qualité avant même qu'elle soit dite. Le verset inscrit ainsi son propos dans une double affirmation : inna au commencement, le lām devant la qualité à la fin. Quand l'affirmation se redouble de cette manière, le sens veut arriver, non être décrit.
Et shadīd, de sh-d-d, est un resserrement, un serrage jusqu'à ce que rien ne s'y glisse. Ce qui a été serré ne se dénoue pas aisément. Une saisie shadīd est donc une prise pleine qui ne se relâche pas. Le verset laisse cela debout sans exemple, et c'est une part de sa force : ce qui n'est pas lié à un seul exemple reste plus grand que tout exemple.
Cinq mots, sans récit ni digression : « Certes la saisie de ton Seigneur-nourricier est sévère. » Inna affirme, et le lām d'insistance précède « sévère » : la qualité est fixée deux fois avant que la phrase se ferme. Le baṭsh, de b-ṭ-sh, est une prise soudaine, de tout le poids, puis une dispersion ; non une peine annoncée à échéance, mais un fondre entier venu du côté de celui qui a pouvoir sur ce qui est pris. Et de le rattacher à « ton Seigneur-nourricier », de r-b-b, est la clef du sens : le rabb est celui qui nourrit, contient et tient, et celui qui nourrit est celui-là même qui saisit ; le soin n'est pas un côté et la saisie un côté contraire, les deux sortent d'une source unique que rien ne vainc. Et shadīd, de sh-d-d, est un resserrement qui ne se dénoue pas : quand la saisie vient, elle n'est pas une demi-saisie. Ce verset, après la promesse des jardins, n'est pas une rupture mais un rappel : celui qui a promis le grand accomplissement est celui-là même dont la saisie ne se repousse pas.