الغاشية · الآية 19

Commentaire

Le verset se joint par le wāw à ce qui le précède : des choses vues que celui à qui la parole s'adresse est appelé à méditer. Il régit son nom par ilā (« vers »), qui rend le regard orienté et aboutissant à un terme connu : les montagnes. Ilā, à la racine, est l'arrivée d'un mouvement à une limite, en sorte que l'œil est levé et tendu jusqu'à tomber sur ces masses debout. La racine j-b-l tourne autour d'une masse pétrie et empreinte sur sa forme : le jabal est ce qui, de la terre, a grandi, s'est élevé et s'est fixé dans une stabilité qu'on ne déplace pas ; la jibilla est la nature dont une chose fut empreinte et qu'elle garde ; le majbūl est ce qui fut pétri sur une figure et s'y est tenu.

Ainsi les montagnes, dans ce regard, ne sont pas seulement un spectacle à contempler, mais des masses pétries sur la station et l'enracinement. Celui qui voit est appelé à lever vers elles son regard comme il l'a levé auparavant vers ce qui est au-dessus de lui. Le rattachement les noue à la chaîne des choses qu'il lui est commandé de regarder : elles sont un maillon dans un regard qui passe par degrés de l'animal à ce qui est en haut, puis à ce qui entoure le pied.

Le mot suivant est kayfa (« comment »), une question sur l'état et la figure, non sur le fait même d'exister. Le verset ne demande pas si les montagnes ont été amenées à l'être ou non ; il interroge la manière de leur station : sur quelle figure elles ont été dressées, et comment leur est venue cette stabilité que l'œil voit. Cela oriente le regard vers le comment même de la fabrication, vers la précision par laquelle la masse s'est tenue sans pencher ni tomber.

Demander avec kayfa, c'est un appel caché à reconnaître un faiseur qui a fait : qui demande « comment elles ont été dressées » a déjà concédé qu'elles ont été dressées, et que derrière leur dressement il y a une figure voulue à méditer. L'interrogation arrête ici l'œil au lieu de l'ouvrage ; elle ne cherche pas la nouvelle d'une chose inconnue.

Le verbe nuṣibat relève de la racine n-ṣ-b, qui tourne autour d'un dressement fixé et d'une élévation qui demeure établie. Le naṣb est l'établissement d'une chose debout et ferme ; le naṣīb est la part assignée et fixée à son possesseur ; le manṣib est le lieu où l'on est posté ; le naṣab est la fatigue qui se tient dans le corps et ne le quitte pas. Le fond de la racine est donc le dressement d'une chose et sa fixation debout par l'acte de celui qui la dresse.

Le verbe vient comme nuṣibat, bâti pour un agent laissé sans nom, en sorte que les montagnes sont objet d'une action, non actrices d'elles-mêmes : elles ne se sont pas levées d'elles-mêmes mais ont été dressées, et derrière leur dressement il y a un dresseur qui les a posées. Cette construction détourne le regard de la masse vers celui qui l'a mise debout, en sorte que la stabilité vue est la trace d'un acte absent de l'œil et présent dans chaque montagne debout.

Le verset oriente le regard par ilā vers les montagnes, et la racine j-b-l en fait des masses pétries et empreintes sur la station et l'enracinement, vers lesquelles l'œil est levé comme il l'a été auparavant vers ce qui est au-dessus d'elles. Puis kayfa (« comment ») interroge la figure de la station, non le fait même d'exister : il arrête le regard au lieu de l'ouvrage et concède qu'elles ont été dressées. Et nuṣibat, de n-ṣ-b, un dressement fixé par l'acte d'un dresseur, vient bâti pour un agent laissé sans nom : les montagnes ont été dressées, elles ne se sont pas levées d'elles-mêmes. Le verset fait ainsi passer le regard de la masse enracinée à l'acte qui l'a dressée, et fait de sa stabilité vue le témoin d'un dresseur absent de l'œil et présent dans tout ce qui a été dressé.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première situe le verset parmi les vues familières et en fait un argument de puissance et de relèvement ; la seconde entend, dans les racines, la figure d'une masse pétrie dressée par l'acte d'un dresseur. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Méditation

Premièrement : un maillon dans une chaîne de regard

Le verset tombe dans un ordre qui commande de lever l'œil, lieu après lieu : une créature dont la fabrication est regardée, puis ce qui est en haut, comme il fut élevé, puis les montagnes, comment elles ont été dressées, puis ce qui est sous le pied, comme il fut étendu. Les montagnes sont un maillon entre ce qui est haut et ce qui est aplani, où l'œil passe de l'élévation tendue en haut à la masse debout saillant de la terre. Le kayfa (« comment ») répété rend la question une en sa forme : non sur le fait de l'existence, mais sur la figure de la fabrication dans chaque chose vue.

Deuxièmement : de la fermeté de la masse à l'acte du dresseur

La construction de nuṣibat pour un agent non nommé fait de la masse un objet subi, en sorte que le regard se détourne de la dureté de la montagne vers celui qui l'a dressée. C'est là le lieu de la méditation dans le verset : que la plus grande chose vue dans son enracinement ne se tient pas d'elle-même mais est mise debout par un acte invisible. L'œil tombe sur la montagne, le cœur est mené vers ce qui est derrière elle, et la stabilité vue devient une preuve, non une fin.

Troisièmement : un dressement qui a son défaisement

La puissance qui a dressé les montagnes peut les rendre, car celui qui a élevé peut abaisser. Tandis que le verset arrête l'œil à la masse enracinée, il rappelle implicitement que son enracinement repose sur le maintien de celui qui l'a maintenue : elle est fixe tant que le dresseur la tient fixe. Cela noue la vue présente à la fin sur laquelle la sourate tourne : un jour où les figures des choses sont changées.

Quatrièmement : une conjecture sur la manière du dressement

Il y a peut-être, dans la forme passive nuṣibat (« elles ont été dressées »), quelque chose qui s'accorde à ce que l'on pourrait chercher dans la montée des montagnes : qu'elles n'ont pas crû d'elles-mêmes mais furent poussées et élevées par des forces œuvrant dans la croûte au-dessous, en sorte que les masses se replient et pressent les unes contre les autres jusqu'à ce que ce qui s'élève s'élève. Et cela peut s'accorder au propos de ceux qui notent que les montagnes ont une extension à l'intérieur qui les fixe, comme un pieu enfoncé est tenu par ce qui en est caché, en sorte que la part vue soit moindre que la part couverte qui la retient. Tout cela est conjecture, devant laquelle nous nous arrêtons à la limite de ce que porte la lettre ; nous ne chargeons pas le verset d'un détail qu'il n'a pas énoncé.