﴾ She is given to drink from a spring at the boil. ﴿
The verb is built for a doer left unnamed: tusqā, "she is given to drink," rather than "she drinks." The difference between the two is that drinking is the act of the drinker, who takes the water himself, while saqy, giving to drink, is a bringing of water led to the one given drink from outside. So the face here does not ask for the water and does not choose its watering place; it is halted at a spring and made to come to it. The root s-q-y turns on carrying water to what needs it: land is given to drink and is brought to life, a crop is given to drink and sprouts. Carrying this meaning over to a face in hardship turns the awaited quenching into a dreaded coming to the water.
The verse is joined to what precedes it: faces, on that Day, brought low and humbled, toiling, worn down by the toil, set to roast in a fire, are then, after the toil, led to a drink that puts nothing out. The drink expected to cool comes otherwise than expected, since its watering place is described by what follows.
The watering place is an ʿayn, a spring, and the root ʿ-y-n turns on what wells up and shows itself from within and then runs. The ʿayn of water is its source, pouring from the inside of the earth without breaking off; the ʿayn of one who looks is the source of looking and the place it comes from. So describing it by the spring rather than by the vessel makes the watering place ever welling and never emptied: what the face is brought to is a source whose running is renewed, not a cup that runs out.
In this there is a further severity. Were the water in a vessel it would be used up and the coming to the water would stop, whereas a spring is an unbroken source that keeps pushing out what is in it; the verse chooses the word for a welling source to say that the watering place stands and does not run dry.
The spring is described as āniya, from ʾ-n-y, which denotes a thing's reaching its goal and the end of its span. A thing anā when it reaches its time and comes to ripeness, that is, when its hour has come and its reaching is near. The āniya spring is the one whose heat has reached its end, with nothing more left to add to it. So the description presents water that is hot and whose heat has, over that, reached its furthest.
With this the scene is complete: a welling source that does not break off, and a heat that has reached its goal and does not ease. The drink expected to quench and to cool comes with its watering place always there and its heat entire, so that upon the face gather the toil from above it and, from below it, a coming to the water that puts nothing out.
The verse carries on the description of the worn-down faces with a drink led to them that they do not choose: tusqā is built for a doer left unnamed, and denotes a bringing to water from outside, not the act of a drinker who takes by himself. The watering place is an ʿayn, from ʿ-y-n, a source welling from within that runs and does not break off, not a vessel that runs out, so the coming to the water stands and lasts. It is described as āniya, from ʾ-n-y, the heat having reached its end with nothing more in it. The verse gathers a drink imposed, a source that never empties and a heat at its goal, and for this face in its hardship the awaited quenching turns into a coming to the water that does not cool.
﴾ On lui donne à boire d'une source en pleine ébullition. ﴿
Le verbe est construit pour un agent laissé sans nom : tusqā, « on lui donne à boire », et non « elle boit ». La différence entre les deux est que boire est l'acte propre du buveur, qui prend l'eau lui-même, tandis que le saqy, l'abreuvement, est un apport d'eau conduit du dehors jusqu'à celui qu'on abreuve. Le visage ici ne demande donc pas l'eau et ne choisit pas son point d'eau ; il est arrêté devant une source et mené jusqu'à elle. La racine s-q-y tourne autour de l'eau portée jusqu'à ce qui en a besoin : la terre est abreuvée et rendue à la vie, la culture est abreuvée et germe. Porter ce sens sur un visage dans la peine retourne le désaltèrement attendu en une venue à l'eau redoutée.
Qui considère la place du verset le trouve attaché à ce qui le précède : des visages, ce Jour-là, abaissés et humiliés, œuvrant, épuisés par l'effort, mis à rôtir dans un feu, puis conduits, après la peine, vers un breuvage qui n'éteint rien. Le breuvage dont on attend qu'il rafraîchisse vient autrement qu'on ne l'attend, puisque son point d'eau est décrit par ce qui suit.
Le point d'eau est une ʿayn, une source, et la racine ʿ-y-n tourne autour de ce qui sourd et se montre depuis l'intérieur, puis coule. L'ʿayn de l'eau est sa source, qui jaillit du dedans de la terre sans s'interrompre ; l'ʿayn de celui qui regarde est la source du regard et le lieu d'où il sort. Décrire le point d'eau par la source et non par le récipient en fait un jaillissement toujours présent qui ne se vide jamais : ce vers quoi le visage est mené n'est pas une coupe qui s'épuise, mais une source dont le cours se renouvelle.
Il y a là une rigueur de plus : si l'eau était dans un récipient, elle s'épuiserait et la venue à l'eau cesserait, tandis que la source est un jaillissement sans rupture qui ne cesse de pousser au-dehors ce qu'elle contient. Le verset choisit le mot de la source qui jaillit pour dire que le point d'eau demeure et ne tarit pas.
La source est qualifiée d'āniya, de ʾ-n-y, qui est l'atteinte par une chose de son but et du terme de sa course. Une chose anā quand elle atteint son temps et vient à maturité : son heure est venue et son terme est proche. La source āniya est celle dont la chaleur a atteint son terme, sans plus rien qui puisse s'y ajouter. La description ne dit donc pas seulement une eau chaude, mais une eau dont la chaleur a atteint son extrême.
Ainsi la scène est complète : une source qui jaillit sans s'interrompre, et une chaleur arrivée à son but qui ne s'allège pas. Le breuvage dont on attend qu'il désaltère et rafraîchisse vient d'un point d'eau toujours présent et d'une chaleur entière, si bien que se rassemblent sur le visage la peine au-dessus de lui et, au-dessous de lui, une venue à l'eau qui n'éteint rien.
Le verset poursuit la description des visages épuisés avec un breuvage qui leur est conduit et qu'ils ne choisissent pas : tusqā est construit pour un agent laissé sans nom, un apport venu du dehors et non l'acte d'un buveur qui prend lui-même. Le point d'eau est une ʿayn, de ʿ-y-n, une source qui sourd de l'intérieur, coule et ne s'interrompt pas, non un récipient qui s'épuise, si bien que la venue à l'eau demeure et dure. Elle est qualifiée d'āniya, de ʾ-n-y, la chaleur arrivée à son terme, sans rien de plus. Le verset rassemble ainsi un breuvage imposé, une source qui ne se vide pas et une chaleur à son but : le désaltèrement attendu se retourne, pour ce visage dans sa peine, en une venue à l'eau qui ne rafraîchit pas.