الفجر · الآية 30

Commentaire

Le wāw (« et ») relie cet appel à ce qui le précède : c'est la dernière chose dite à l'âme après qu'elle a été appelée à revenir et à entrer parmi une communauté. Le verbe udkhulī (« entre ») est un ordre d'aller à l'intérieur : un passage d'un dehors à un dedans, de l'espace ouvert vers un abri clos. La racine d-kh-l tourne autour d'une pénétration qui se fixe au-dedans : celui qui entre franchit la limite puis tient ferme derrière elle, ne s'arrêtant pas au seuil mais devenant l'un de ceux du dedans.

La forme est féminine et singulière : une adresse à une âme en particulier, non à une foule. L'entrée est ici un acte personnel qui lui advient à elle seule ; elle reçoit l'ordre et entre d'elle-même. Cet ordre couronne ce qui a précédé : une âme parvenue au repos, puis revenue satisfaite et agréée, puis entrée parmi des serviteurs ('ibād, racine '-b-d, « ceux qui servent »), et maintenant appelée à l'entrée finale, vers le lieu où l'on se fixe.

Le lieu est jannatī (« Mon jardin »). La racine j-n-n tourne autour du couvrir et de l'enveloppe dans un espace délimité. La janna est un sol dont la végétation s'est épaissie jusqu'à voiler ce qui est dessous ; le janīn (le fœtus) est caché dans un sein qui l'entoure ; le mijann est un bouclier qui couvre celui qui le porte. Le jardin, dans cette racine, est un lieu couvert et clos, un abri où celui qui entre vient se mettre, afin d'être sous couvert et en sûreté, non à découvert.

Son rattachement au pronom de la première personne, jannatī (« Mon jardin »), le fait appartenir à celui qui appelle, un abri qu'Il possède et vers lequel Il invite. L'âme désignée comme parvenue au repos est appelée vers un couvert qui convient à son état : celle dont le cœur s'est apaisé est abritée dans un lieu apaisé et gardé. L'entrée est une pénétration qui se fixe ; le jardin est un couvert qui entoure ; le verbe et le lieu se rejoignent en un seul sens : la fin du voyage dans un abri refermé sur celui qui y demeure.

Le long appel à l'âme s'achève sur deux ordres liés : entre, et le lieu nommé « Mon jardin ». Les deux racines portent la même figure, un passage-au-dedans qui tient et un couvert qui entoure, en sorte que le voyage de l'âme apaisée s'achève en une enceinte gardée appartenant à Celui qui l'a appelée.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le jardin comme la demeure de la récompense ; la seconde entend, dans les deux racines, la figure d'une entrée qui se fixe et d'un couvert qui entoure. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le verset scelle un appel qui a traversé l'âme elle-même : une venue au repos, puis un retour satisfait et agréé, puis une entrée parmi des serviteurs, puis un ordre final d'entrer au jardin. Tout le voyage est un mouvement vers le dedans : de l'inquiétude au calme, de l'espace ouvert à un couvert, de la solitude à un peuple et un abri.

Les deux racines se rejoignent en une seule figure : d-kh-l, une pénétration qui se fixe derrière une limite, et j-n-n, un couvert qui entoure ce qui est au-dedans. L'ordre et le lieu dessinent ensemble la fin du voyage : non une extension ouverte sans limite, mais une entrée dans un espace clos qui garde celui qui y demeure. L'âme parvenue au repos est abritée dans un lieu au repos, le calme intérieur répondant à un couvert extérieur qui l'entoure.

Le rattachement du lieu à celui qui appelle, jannatī (« Mon jardin »), fait que la fin appartient à Celui qui a appelé, et non à un lieu que l'âme atteint d'elle-même. Celui qui appelle possède l'abri, et l'appelée reçoit l'ordre d'entrer, non de chercher. Cela renverse l'image de la fin : ce n'est pas l'âme qui cherche un couvert, mais le couvert qui lui est ouvert et vers lequel elle est appelée.

La figure d'une « entrée dans un couvert qui entoure » est peut-être un écho de la manière dont la vie elle-même commence : le janīn (le fœtus) est de cette même racine j-n-n, caché dans un intérieur qui l'entoure et le garde. La fin de l'âme apaisée est peut-être un retour à la figure de son commencement : d'un couvert entourant l'origine à un couvert entourant la fin, comme si le voyage allait d'un intérieur à un autre, l'espace nu de la vie entre les deux. C'est peut-être pourquoi le calme était le but de l'âme : parce qu'il est un retour à l'état où elle fut d'abord trouvée, gardée dans un couvert où elle n'endure aucune peine.